冬雪漫笔

哈宝泉

春看百花，夏观繁星，秋赏圆月，冬咏白雪，历来是古人四时赏心乐事所在。冬天虽然没有了春的嫣红、夏的葱郁、秋的金黄，但有皑皑白雪、银装素裹，所以古人对冬天的关注、热爱、吟唱并不比春、夏、秋三季少。翻开古籍，踏雪、看雪、赏雪、爱雪、咏雪的文章、诗篇比比皆是，目不暇接。

赞雪之美。雪本是一种自然现象，可是在诗人眼里，它不单单是一种自然现象，还是一种意境和情感的寄托，诗人往往会给予雪一种不一样的气质和生命动态，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（唐·岑参《白雪歌送武判官归京》），在岑参眼中，雪花不是从天上掉下来的，而是被温暖的春风吹开的，雪花不再是无生命的冰冷，而是有了鲜活生机和温润质感。宋代杨万里的“屑云作粉如何湿， 琱玉为花乃尔轻”《观雪二首其一》，更是想象奇特，说雪花是天上白云碾成的粉，白洁、温润、滑爽；是美玉雕成的花朵，轻盈飘逸、晶莹剔透。再如，“昔去雪如花，今来花似雪”（南朝·范云《别诗》），“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”（唐·高骈《对雪》），“春雪满空来，触处似花开”（唐·赵嘏《喜张沨及第》），“天仙碧玉琼瑶，点点扬花，片片鹅毛”（元·薛昂夫《蟾宫曲·雪》）等也都写出了雪的美丽。晋代“咏絮才”谢道韫的“未若柳絮因风起”以因风起舞的柳絮来形容雪，生动美妙，不仅描绘出了雪的颜色、形态，也写出了雪的轻灵和雪在微风中纷飞飘舞的动态，表现了雪的神韵，具有强烈的审美感染力。唐代诗人韩愈的《春雪》更是引人入胜：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”严冬方尽，余寒犹在，诗人以白雪比作春花，把春花寄情于白雪，赋予雪花以灵性，在诗人眼中，雪已不是严冬的化身，俨然成了冬天的使者。构思新颖、风采奇特，是一首独具匠心、別开生面的咏雪佳作，尽显了雪之美妙。

羡雪之喻。古人对雪的比喻雅称多达六十多个，彰显了古人的想象力和中华文字、词语的丰富灿烂，着实令人羡慕。如“琼花”，宋代杨万里《观雪》：“落尽琼花天不惜，封它梅蕊玉无香”；“玉蝶”，元代华幼武《春雪》：“剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺”；“素尘”，唐代李商隐《残雪》：“旭日开晴色，寒空失素尘”；“银粟”，南朝沈约《赞雪》：“独有凝雨姿，贞晥而无殉”；“六出花”，元代白朴《天净沙·冬》：“门前六出花飞，樽前万事休提”。单首古诗中用比喻最多的当数南北朝文学家庾信的《郊行值雪》，飞雪像驱驰的“玉马”（“还如驱玉马”），又像被追猎的“银獐”（“暂似猎银獐”），还像薛君（孟尝君）的“白狐裘”和唐侯（春秋战国时的唐成公）的两匹“白马”一样洁白（“薛君一孤白，唐侯两肃霜”），显示了诗人丰富的想象力，为我们展示了一幅茫茫雪原的壮美图景。

东晋谢安曾于“寒雪日内集”与家族晚辈“讲论文义。”“俄而雪骤至，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿（侄儿谢朗）曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女（侄女谢道韫）曰：‘未若柳絮因风起’。公大笑乐”。后人评判认为把雪比作“柳絮”，比比作“盐”好。其实也未必，盐同样能状雪之形、传雪之神。苏轼的《雪夜书北堂壁》一诗就是把雪比作盐的成功范例：“但觉衾绸如泼水，不知后庭已堆盐。”由于天寒地冻，庭院中堆积的雪已经凝成冰粒，用“堆盐”来比喻，不仅描绘了雪的形状，更突出了雪的色泽，可谓恰如其分。唐代李贺的《马诗》：“腊月草根甜，天街雪似盐”和白居易的《对火玩雪》：“盈尺白盐寒，满炉红玉热”也都是以盐喻雪。南朝梁简文帝萧纲的《咏雪》一诗连用两个“盐”字：“盐飞乱蝶舞，花落飘粉奁。奁粉飘落花，舞蝶乱飞盐。”这是一首咏雪诗，也是一首回文诗。从盐字开始至盐字结束。诗人以“飞盐、舞蝶、奁粉、落花”四个意向写雪的洁白之色、轻盈之态，静中有动、动中有静，可谓佳妙。

叹雪之寒。著名作家二月河在他的《冬至况味》一文中有一首关于雪的“联咏诗”：“皇帝：大雪纷纷落地。大臣：这是皇家瑞气！财主：下他三年何妨？穷人：放他妈的狗屁！”乍看是调侃，细琢满道理。从古代至新中国建立前，大雪于阔人不就是等着瑞气降临的“期待日”，于穷人不就是进入严寒的“战备日”吗？他们从农历十月已经开始“备冬”了。古人的咏雪诗也不全是对雪的赞颂，也写了大雪给人们出行、生活带来的不便，如“夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙”（白居易《卖炭翁》），“雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间”（宋·刘著《鹧鸪天》），“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》），“那见霜凝雪冻，饥了又添寒”（宋·葛长庚《水调歌头·自述》），而唐代张孜《雪诗》：“长安大雪天，鸟雀难相觅”，杜甫《相和歌辞·前苦寒行二首》：“汉时长安雪一丈，牛马毛寒缩如猬”，柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝”，宋代真山民《冬雪》：“雪冻飞禽少”。四首诗中，除杜甫写雪后牛马冻得“缩如猬”外，其他三首“难相觅”“鸟飞绝”“飞禽少”都是写的鸟雀在雪后的情形，甚是凄凉。

辛弃疾在他的《沁园春》词中说：“物无美恶，过则为灾。”罗隐：“尽道丰年瑞，丰年事若何，长安有贫者，为瑞不宜多。”人人都说“瑞雪兆丰年”“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”可罗隐这首诗却反弹琵琶，希望雪不要下得太大、太多，因为长安城里还有许多食不果腹、衣不蔽体、露宿街头的“贫者”，大雪使他们不能外出谋生，只能待在家里，缺衣少食、忍饥挨饿。这首诗表现了罗隐对下层人民疾苦的体谅、关心。而元代张鸣善的《落梅风·咏雪》，不是咏，而是责备、痛斥了：“漫天坠，扑地飞，白占许多田地。冻杀吴民都是你！难道是国家祥瑞？”身为元代散曲家、官吏的张鸣善，能站在穷人一边，替穷人诉说，难能可贵。这可能与他“身处元末丧乱之际，深感现实的动乱与污浊”有关，“因此多有刺时之作。”

观雪与梅。梅花以它迎雪吐艳、凌寒飘香、坚韧不拔的品格，雪花以它出身寒冷、通彻透亮、冰清玉洁的特性，历来为诗人们所喜爱，踏雪寻梅、观梅赏雪成为一种雅趣，在咏雪诗中往往把二者并写，互相映衬。如简文帝萧纲《雪里觅梅花》“绝讶梅花晚，争来雪里窥”，宋代吴自牧《梦梁录·卷十二》：“梅花破玉，瑞雪飞瑶”，吕本中《踏莎行》：“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝”，欧阳修《蝶恋花》：“腊雪初销梅蕊绽，梅雪相和，喜鹊穿花转”，张孝祥《卜算子》：“雪月最相宜，梅雪都清绝”，《减字木兰花》：“人间奇绝，只有梅花枝上雪”，朱淑真《山脚有梅一株，地差背阳，冬深初结蕊，做绝句寄之》：“寄语梅花且宁耐，枝头无雪不堪看”，这些诗句都是写梅和雪的佳妙之作，只有梅雪相和相依，才能相映成趣，为“人间奇绝”。

品雪与茶。古人认为，茶有八德：康、乐、甘、香、和、清、敬、美，茶在浮浮沉沉之间散发出一种清淡的幽香，极像君子之风；雪，冰清玉洁、无暇至纯，凝聚了天地灵气，代表着独善其身的节操。以柴薪烧化雪水煮茶，其味更清冽，更具穿透力，将白雪倾入釜甑，投茶入水，室外飘着雪，室内茶壶“咕咕”地冒着水汽，茶香氤氲，忘却人间事，闲谈山与水，妙哉，快哉！雪水煎茶、煮茶的故事流传久之、多之，几乎历代都有。早在唐代，陆龟蒙的《煮茶》诗中就有“闲来松间坐，看煮松上雪”的诗句。唐代大诗人白居易喜茶，对雪水茶情有独钟，在他的《吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上》诗中，就有生动的描述：“冷吟霜毛句，闲尝雪水茶。城中展眉处，只是有元家”。

敬雪与君。毛泽东在他的诗词中多次写雪、咏雪，以独特的艺术视觉和意境，提升了诗词的境界，丰富了诗词的内容，增添了诗词的磅礴之气，给读者以宽阔的想象空间。1936年2月，毛泽东率领红军抗日先锋军到达陕西省清涧县的袁家沟。当时整个西北高原冰雪覆盖，雄伟壮丽，而冰冻了的黄河更有一番独特景象。毛泽东挥毫写下了光照千古的壮丽诗篇《沁园春·雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

全诗熔写景、议论、抒情于一炉，意境壮美，气势恢宏，感情奔放，胸襟博大，风格豪放，突出体现了毛泽东词风的雄健、大气。作者的博大胸襟、伟大抱负与广阔雄奇的北国风光发生同构，目接“千里”“万里”，“欲与天公试比高”；视通几千年，指点江山主沉浮。最后吟出的“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的千古绝唱发出了超越历史的宣言，道出了改造世界的壮志。这个绝唱思接千载、洞悉未来、傲视古今、豪情万丈。近现代诗人柳亚子赞颂此词为“千古绝唱”；近现代剧作家吴祖光评价此词“睥睨六合，气雄万古，一空倚傍，自铸新词”“风格独具，文情并茂，而气魄之大乃不可及。”可以说《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作，是一座难以企及的不朽丰碑，前不见古人，后不见来者。

北国风光，千里冰封，万里雪飘……

（本文发表于《陶山》2024年第2期广府号）