踩尊严，降人格

踩尊严，降人格

   世界上有一种实现自我价值的办法叫做“踩尊严”，它表面看似鼓励我们都要学会做泥土：有泥土般甘于平凡、甘于奉献的精神、面对挫折与打击有坚定不移的立场，无论做人做事都要有谦卑务实的态度，但其实不过是又一次社会道德的空洞宣扬。固然，泥土精神值得提倡，但若不加以具体情况的辨析、内涵的解析，恐怕人即使成为泥土，有了泥土精神，最后仍然无法实现自我价值，或者实现的价值并非自己的初衷本意——在众人的踩踏下糊涂了自己的“价值”。当然，人对于自己的价值定位或许会某些时间、某些环境下发生些许变化，这些变化可能是来自于自己人生的积累，也可能是由于人生的某些重大经历，又或者是当自我认知、观念与外界产生冲突颠覆之时。在这里，我们不妨先暂时假定人已经明确了自己的价值且定位不变时所发生的问题。即，当自我价值认同与自我价值实现发生冲突时，我该怎么办？

       自古以来，识时务者为俊杰，连孔老夫子也说过“言必信，行必果，硁硁然小人哉”的话，所以我们便认为自己有更充分的理由来劝诫对方或者说服自己，在自我实现价值的路上不要死磕、不要太过固执，得学会应变、学会迂回、学会投其所好、逢场作戏，学会社会的一些潜规则，明白些职场的权谋之术、人际的交往规则……等等等等。木心的《从前慢》里“记得早先年少时，大家诚诚恳恳，说一句是一句……从前的日色变得慢，车马邮件都慢”的生活今人羡慕，它不仅勾起年长者的回忆，更诱惑着年轻人走向“诗与远方”的生活，大家都认为那才是我们该有的生活，那儿才是我该去的地方。糊涂！木心描述的生活、诗与远方的生活难道就是“闲适”的生活？陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”对于我们来说足够惬意，但这是我们的误解。陶渊明的隐居山野如何有多少惬意，就算是有惬意，不过是因偶有之得，若不是因其自身的意志力与对自身的明确认识，如何受的了“顾影独尽”、“忽焉复醉”、“闲居寡欢”的生活？隐居山野，不会农作，颗粒无收，又有妻儿待养的日子，我们受得多久？……现代人的科学技术是发达了，各领域的专业能力也的确强了，但是我们作为人的眼光却浅了，我们习惯于只凭一面之词就将陶渊明、木心在作品中表现出的闲适美好与“桃花源”画上了等号，如同听到孔子、孟子老子、社会名流、成功人士、领域权威说的话后便认为是真理般“胜读十年书”！然后，虔诚地处处碰壁，然后，成了一个个的现代社会中的病号，无药可救，直喊着除非脱离人世，要不复古回归。一只猴子在井水里发现了月亮，着急地到处喊叫：不好啦！不好啦！月亮掉到井里去啦！月亮掉到井水里去啦！其他猴子们听到了，往井里一瞧，也急坏了，连忙找来老猴子：不好啦！不好啦！月亮掉到井水里去啦！老猴子说：那赶快捞啊！猴子捞月的故事不只是告诉我们不要不切实际，而是告诉我们要学会辨别。故事里的猴子辨别不清天上的月亮与井水里的月亮——当然，确切地说应该是还没来得及辨清——而我们辨别不清的是自我价值与自我追求、人性欲望的区别，当然也就更弄不明白自我价值实现困难的问题。

       网络时代，飞速增加的不仅有科学技术，更有生活达人与行业、领域精英，他们大到登上国际《时代》周刊、央视新闻播报，小到抖音快手网络红人。这个时代，我们明明有了更多展现自我价值的平台与机会，但为什么我们却更感到难以实现自我价值了？因为，我们误将自我价值等同于社会存在感、等同于自我的理想实现、等同于自我欲望的满足。也就是说，我们所谓的自我价值的定位与自我价值实现的要求绝大部分仍旧停留在实现人的社会价值层面与满足人性欲望需求的层面。但是，就我们自身而言，除了以上人的社会价值以外，更有人的生命的价值与人格的价值。司马迁的成就不在于他能成一家之言，而在于他有明确的自我认识并在完成《史记》的同时实现了自己人格的价值，所谓忍辱负重也，所谓伟大也。

       当我们的社会价值难以实现时，我们便感到苦闷，因为我们认识到总有超过自己能力与才学的人。当我们难以实现自己生命的价值时，我们便感到压抑，因为我们认识到人既有社会的需求，更有个体情感、精神、心灵的需求。只有当我们认清了什么是自我价值之后，我们才可能真正的拥有泥土甘于奉献、坚定不移、谦卑踏实的高尚品质，否则因自我价值暂无法实现而甘于接受众人的“踩”成为一条道路的土只会是一条狭窄、浅近、曲折且又卑微、卑劣的路。比如，当今娱乐圈子某咖、直播网红某某是也。