王站立
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站在文化长河的岸畔回望历史，目光凝滞在“百代文宗”韩文公身上，思绪起伏，仿佛走进了儒佛攘争的中唐时代。
韩愈出身官宦世家，幼年失母丧父，后随哥嫂颠沛流离长大。一生不辍探索学习，“明辨之，笃行之”，终成集文学家、思想家、哲学家、政治家于一身的百代文宗。
青年时期人，满腹经纶的韩愈参加科考屡走麦城。29岁方才入仕，也从此揭开了波澜壮阔的儒道人生。病逝于824年，终年57岁，谥号“文”，史称“韩文公”。
“匹夫而为百师，一言而为天下法。”28年宦海生涯，韩愈以股肱之力推崇儒道，排斥佛老；平定藩镇割据，反对宦官干政；提倡文以载道，力遏柔靡文风；主张仁政，释放奴婢，宽免徭役赋税；开化岭南蛮夷之地，注重诗书礼仪教化，实践着儒家“修身齐家治国平天下”的治世理想。
他以其高格大德、文韬武略的至伟功业让人仰之弥高。更深夜静，清月孤悬，翻阅着文风雄健奔放、辩辞势如山倾的《原道》《论佛骨表》名篇，折服其纵横驰骋的思辨论道，那心怀社稷、情系苍生的浩然正气充盈于天地间，其德其功其言为儒道后人效行师范。
一
“安史之乱”是盛唐王朝向衰的转捩点，江河日下，颓废成势。儒道无疑成了佛老安歇的港湾。佛教盛行，寺院建设占据大量社会财富，劳民伤财；僧徒不事农耕破坏经济秩序；佛教与儒道分庭抗礼，冲击着其主体性地位；其宣扬因缘论、清静寂灭论，盅惑人心；其部分教义主张，混乱人伦纲常。寄生在王朝肌体上的大量僧侣，导致积贫积弱的农耕经济雪上加霜。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，透过杜牧的凄美诗句，清晰可见忧劳之士的无奈与迷茫。
沧海横流，士不可以不弘毅。佛老蕃滋危机下，时局选择了韩愈，他肩负儒之为儒的使命，障百川使东之，挽狂澜于既倒，力排异端，从历史起源和现实逻辑论证儒道的社会地位，创造性提出道统学说，直面挑战；以卫道者的勇毅上书《论佛骨表》，陈言其蠹国害民之祸；以仕人的担当匡救政俗之弊害，逆批龙鳞，谏迎佛骨；以虽灭死，万万无恨的决绝，捍卫心中的理想治世。“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，信仰坚如磐石。
时代困局中，这个儒家道统谱系上的卫士，主张光明己心，内圣立德，安顿心灵；经纶治世，外王立功，超越生死；以文载道，著书立言，弘扬儒道，诠释着儒家的人格理想。这不正是鲁迅笔下“舍身求法的人”吗。
二
文风折射社风民风。儒学衰微，面对空泛无物的骈体文，儒道的中流砥柱韩愈，高举旗帜掀起影响深远的“古文运动”，推崇三代两汉的古文，重树儒家道统；应不平则鸣，穷而后工，饱含情思创作；文章境界明道以气醇，意纯质洁，追求气盛言宜、善美并具；陈言务去，言辞刚健雄浑，贯通古今；兼融八代文学精华，创造了格式灵活的散文范型，成为后世应用较为广泛的一种文体。
韩愈把治文与治政统一于儒道这块基石上，毕其一生以文兴儒，释道成文。以敢为天下先的精神领导的古文化运动，上继尧舜，复兴中唐儒学，下开宋代新诗风。其创新务实文风行稳致远，“垂诸文而为后世法”的散文文体，成为千百年来散文的基本写作模式。不顾流俗，传道授业解惑，弘扬师道儒学，唤醒社会尊师重教，促进民智开发。
三
节度使拥兵自重，割据一方，上威胁中央政权，下殃及庶民，社会动荡，百姓维艰，儒道家国重遭摧残。儒生韩愈不顾安危，严辞抨击太平官对藩镇割据不作为；在战与和迟疑不定之时，力主平叛；连续撰写《论淮西事宜状》等文章明辨时势，阐述弊害，鼓舞军心斗志。“死，臣之义”，孤闯阵营平定淮西叛乱，义正词严慑服叛军宣抚镇州，青史上泼下匡时救世的浓墨重彩。
历史上从不鲜见纸上谈兵的文人、夸夸其谈的腐儒，如果说口诛笔伐是“智谋”之举，那么浴血沙场则是一介书生“不默而生”之为。“苟利社稷，生死以之”。自古以来就有以身殉道的忠勇，一场空前的社会浩劫中，依稀可见他不避祸福向死而生的挺拔背影，攸关时刻，创造着时势，其文治武功成为儒道史上的里程碑。
四
缘起“匡君以命搏叛”，韩愈被贬阳山、潮州。正是这段至暗时期，生命融进了岭南，改写着南粤的山河，赢得一片山水都姓韩，促成“唐人宋神”文化奇观。
岭南，天下之穷处也。远离京师，人皆鸟言夷面，民风野蛮彪悍，传承着猎头和食人风俗，百姓过着半狩猎半农耕的“刀耕火种”生活，与中原风俗霄壤之别。贬臣逐客至此，大多纵情山水，沉湎诗文，林泉听鹤一孤客，履历史上空空一段贬谪经历。
山河，造化写在天地间的杰作；功业，人生刻在时空中的诗章。他治贫先治愚，招生授徒、宣传德礼，让百姓读诗书、知礼仪，开一地人文风气，呈现出“入耳有弦歌”的儒雅之象，潮州因此享有“海滨邹鲁”美称。亲政惠民，兴农重商，推广中原地区的铁犁牛耕，发展农桑，兴修水利，改良作物品种，提高农业生产力。驱鳄除患，惩治贪腐黑恶势力，社会由乱向治。推行“计庸免之”，恢复奴婢自由，解放了人身。“韩愈不幸潮州幸”，我想，喻意不仅即此。
“读书松桂林”，在他倡导的植树造林运动影响下，树绿了、水清了、天更蓝，青山绿水理念深植心灵，阳山惠政成为史界美谈佳话，也使得韩愈死后被奉为神祇膜拜。
江山易姓，百姓敬仰。文公，人神合一的符号，已长进富庶的大地，韩山、韩江、韩树、韩山学院、鳄渡秋风等景观，这些后人的情感写影，正以最朴素的方式纪念着“吾潮导师”。
五
放眼文公“愚忠”的中唐王朝，千疮百孔，百业凋零。大唐，儒道寄存的肌体。奔走庙堂、游走江湖，无不竭忠卫道；为文治政、传道授业，终生躬行儒道。生为儒人，行为儒师，故为儒范。弘扬儒道大业，需要千万人接续而为，文公深明其意。
“尚贤者，政之本也”，远见卓识的文公深知相须相资的道理，身在草野，师从古文前驱独孤及、梁肃；入仕后，不遗余力地推贤荐能。识才荐才名篇《马说》，足见其忠效家国的碧血丹心。
行胜于言。若之于百川归海，文公以其人格魅力和文坛的感召力，诗坛巨擘、古文大家孟郊、张籍、贾岛、李贺等齐聚周围，助推古文运动涌浪叠波，文学事业登上新的高峰。
“为文必以道俱，行事必以义随。”生而为儒，践履终生，其德穿越时空，其功写进山河，其言受益千秋。
“人文无穷，夫子挺生。”韩愈伟影如山，比肩孔孟。
其开创的道统说如朗月之清辉，洒满山河，映照炎黄子孙。
