也说端午

且说端午，在庄浪就覆有不少的魅力传说。

庄浪地摊文化里，就有“五月里来五端阳，杨柳梢儿插上窗”之唱句。可见，端午插柳梢，在北方是由来已久的旧俗。

当然，关于这个习俗的源由，就有两不同的故事。

一说，在很久以前，整个宇宙分沌成三部分，天界、阳间、阴间。天界当然是神的世界，辖管阴阳，阳间，是活人的世界，对应着，阴间自然是亡人的地盘了。活着的人，众聚在一座叫“阳洲城”的地方。一日，天界的玉皇大帝听到一谣言，说生活在阳洲城的人类倒行逆施，无恶不作，已是到了人非人，比类禽畜之地步了。悉言震怒的玉皇大帝，在极怒之下，不经细察，就扳旨一道，授命太白金星下界去“火化阳洲城“。

遵了圣谕的太白老人，脚踩祥云，素衣素冠，不日就抵达了阳洲城。

对于这个造谣，他还是保持着自己清醒的头脑，觉得有必要亲身去验证一番方好，以免错伤了好人。于是，太白就幻化成了一赶路的老头。一路的奔波，他路过一村庄，在村头遇到位妇女在村井汲水，凉爽澄澈的井水在水桶里一摇一波的。太白金星眉头一皱，计涌心头，他决定借着向眼前的这位中年妇女讨碗水喝的时机，试探谣言的虚凿。

然而，让人大跌眼镜的是，不管太白金星如何的恳求，如何的口干舌燥，这位妇女就是不让他喝自己刚打上来的井水，最后，被逼无奈的太白老人只好动用了硬抢的泼皮招数。眼看嘴就够到水边了，那曾想妇女从地上抓了把土，丢进了水里。水有了土，自然不能喝了，及时，一个可怕的念头也水般在太白金星的心里浮现了出来。

“看来，这阳洲城的人，真的与别人说的无二，连碗清水都不让路人喝，这般的吝啬，活该他们烧个精光。“

看到太白金星愤怒的站在一旁，妇女的脸上却见着浅浅的微笑，她摊了摊手，将老神仙请进了屋内，倒了碗热水，才说道：“老人家，你是赶路人，想必已是出了很多的汗，如若喝了刚才的井水，冷热互休，势必要生病的，方才的举动也是急中生巧，还望老人家不要生气。”

妇人的一番话，说得老神仙满心的欢喜，即是感动也生感慨，就将事情的始末全盘脱出。妇人闻言，惊吓不小，跪瘫在了地上，祈求老神仙的解救。太白金星心里其实也清楚，这件事，恐怕被人诬陷的成分较大。看到跪在地上祈求的善良妇人，太白老人也动了恻隐之心，说道：“其实天庭的玉帝每年会两次打开南天门，巡查阳间的状况，一是元宵节的时候，一是端午节之时。“火化阳洲城“，首先得放火，因此元宵节当地有点灯盏的传统。太白金星告诫妇人，一定要在在元宵节得时候，点上灯盏，这样，升坐九霄的玉帝会以为人间已是火海茫茫了，来年的端午节，家家户户门口插上柳梢，玉帝就会以为人间也了无人烟，遍地绿色，定然是个荒凉的世界。

二说， 相传，春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡它域。流亡途中，经遇一荒无人烟的地界，连日奔逃的重耳此时已是饥肠辘辘，终是乏力的摔瘫在了地上。手脚慌忙的众随臣找了半天也找不到一点充饥之物。却不料正当大家万分焦急之际，随臣介子推不声不响的走到了僻静处，摸了柄锋利的匕首，忍着疼痛，从自己的大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了。正是介子推的这“割肉救主”的一举，才铸就了晋文公后来的千秋霸业。

十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打点好行囊，潜入到了绵山隐居下来。

晋文公听说后，羞愧追悔，亲自带了随从去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。晋文公寻到了绵山，然而，到了后才发现，此地山高路险，树木茂密，寻人又谈何容易，这时，有下属献计，言从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现介子推已被活生生的烧死了，所有的树木都烧完了，唯独有株杨柳在介子推身体的呵护下活了下来。

后人被介子推宁死也不愿屈节的气节生生感动，为了纪念介子推，每到端午节这天，庄浪家家户户在房檐上插上杨柳，人们把这种插在房檐上的杨柳称为“招魂柳”。

当然，褪却传说的美丽嫁衣，我们有必要述说端午节插柳的本来面目，其实柳树因其具有治病、却鬼、有驱毒、明眼的功用,被古代人视为吉祥的象征而加以崇拜。佛教典籍《灌顶经》就载:"禅拉比皇以柳枝咒龙。”受其影响,后人也认为柳树可以却鬼，称其为“鬼怖木”。天竺佛教故事里就有南海观音一手托净水瓶、一手拿柳枝的形象,为人间遍洒甘露,祛病消灾。这位普渡生灵的慈悲菩萨，其标配的法器就是杨柳枝。清代《宣恩县志》亦载:  "清明,插柳叶于门，簪柳于首,日辟毒疫。”南宋吴自牧《梦梁录》载:“家家以柳插于门上，名日'明眼’ 。”后世人多效仿之。明代田汝成《西湖游览志余》称清明”家家插柳满檐,青茜可爱,男女或戴之”。清代道光年间的《遂溪县志》有“清明日折柳枝悬门,并插两鬓,日明目”之说。古代人还于檐上插柳，以柳枝的青焦验晴雨、占卜农作物的丰歉,谚语有"清明柳叶焦，大麦吃力挑”，"檐前插柳青,农夫休望晴”，“清明晒死柳，一抱麦子收一斗”之谓。

然究其根源理应还是对柳树生殖崇拜功能的转移，《增广贤文》里的那句“有意栽花花不开,无心插柳柳成荫 ”就言明了柳树的生命与繁殖力的强壮。人类生命的易于凋零，杨柳生命的顽强，让后人有了众多之崇拜。古时医疗条件的落后，造使很多生命的轻易死亡，因此古人就开始对大自然里那些生命力、繁衍力顽强的生物充满了崇拜甚至祭祀，譬如中国人的图腾——龙，俗语说“龙生九子”，其繁殖力就可见一斑了。说到底，也是有这样的意义在里边。

在庄浪，端午还有绑花绳的习俗，东汉应劭著《风俗演义》中记载，将其系在臂上，可避除兵鬼、不染病瘟。将红黄白绿蓝五种丝线捻成五色丝绳，称为“花线绳”或“花线”，不松不紧地挽在孩子们的脖颈、手腕和脚腕上，要戴一个多月，，魔鬼便不能随便拉去他们，以避鬼邪。村里的老人告诉我，绑花绳是为了吓唬蛇，说蛇看到五彩的颜色会逃走。这点，显然不对，众所周知，蛇类的视力本来就弱，蛇只能靠皮肤感觉来自地面或空气中极细微的振动，来捕捉猎物。那老人为什么这么说呢？主要原因，还是因为端午节过后，蛇就开始多起来了，大人唯恐小孩子受到蛇的攻击，才想出了这点寓意。这点，反倒是与其它地方端午喝雄黄酒的寓意有点类似。

五色丝的五色代表五行，古人信仰五行阴阳之说，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木，代表东方，赤色属火，代表南方，黄色属土，代表中央，白色属金，代表西方，黑色属水，代表北方。以动物为标志，东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武（龟蛇），中央为黄龙，均为灵物。儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕，俗称长命缕、续命缕、百岁索诸此等等。

端午节在庄浪还有戴荷包，荷包的雏形，来自香囊，起源甚是古老，《礼记.内则》:"男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱......衿缨皆佩容臭。"郑玄注:"容臭，香物也。屈原《离骚》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，庄浪的荷包，大多由丝绸刺绣、缝制而成，或十二生肖、飞禽妙兽，或生活里常见之物，吊上彩色装饰品，内装雄黄、艾叶等香料，供儿童过端午节时佩戴。一方面为了营造端午节的节日气氛，更因为时令已立夏，进入昆虫繁衍活跃的季节，荷包内香草雄黄散发的香味能够驱逐蚊虫，人们把它当作“避邪”的工具。

赏玩之余，更重要的那就是吃了，民以食为天，更何况这样隆重的场合呢。

历来以面试为标配的北方人，粽子是后来物，这天的主打之物是饼，当地人唤其“馍馍”，馍馍被做成了不同的形状，形态各异，主要还是以生肖动物为主，小孩子最是欢喜钟爱。当然，随着生活条件的提升，如今的五月五也是被当地人过出了更多的花样百态。

行文至此，窗外的雨落子如鼓点般密了起来，杨柳婆娑着身子，想必，今年又是个庆人的端午节了。