龙年话龙

魏纯明

2024-1-19

龙行龘龘，龙腾迎春。作一首《辰龙》贺岁：

龙行龘龘新年愿，家国欣欣鼎盛时。

遍体金鳞人赞美，腮颔赤色世称奇。

一身瑞气呈雄状，四爪祥云峙异姿。

春暖神州山水秀，旋磨香露醉题诗。

龙年话龙，兴味无穷。2024年是农历甲辰龙年。1月5日，中国邮政发行《甲辰年》特种邮票，全套2枚，面值均为1.20元。第一枚“天龙行健”，图案是源自九龙壁上的一条神采奕奕的五爪金龙；第二枚“辰龙献瑞”，图案取材于传统吉祥纹样“祥龙拱璧”，由邮票设计师王虎鸣设计。这是中国邮政发行的第四轮生肖邮票中的“龙票”。我国第一轮生肖“龙票”是1988年1月5日的《戊辰年》特种邮票。第二轮生肖“龙票”是2000年1月5日的《庚辰年》特种邮票。第三轮生肖“龙票”是2012年1月5日发行的《壬辰年》特种邮票。

春节浓缩了中华民族传统节日文化的精华，民众的心理、情感，以及审美意识都在这样一个特殊的日子里获得集中的表达。壬辰龙年，龙年话龙。可是，龙是什么？它又是怎么产生的？人们在不断地追寻着答案。

龙的躯体与蛇有着极大的相似性。首先是它们都有细长的、可以弯转、可以盘绕和伸展的躯体。当然，最大的不同是龙有足而蛇无足。关于龙蛇躯体的相似性，已得到考古发掘的充分证明。辽宁省阜新市查海原始村落遗址，有一条由大小均匀的红褐色石块堆塑而成的龙。这条堆塑龙全长19.7米，宽1.8至2米，仰首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。与其说这条龙是龙，不如说它似蛇，因为它躯体绵长，取蛇的成分多，故称“蛇型原龙”或“蛇龙”。从它位于聚落中心部位来看，当是先民祭祀崇拜的对象。与此同时，查海遗址出土的还有龙纹陶片，上面的龙纹亦如蛇纹。

古籍中有许多蛇化为龙的载述。如“传曰：蛇化为龙，不变其文”（《史记·外戚世家》）。蛇龙混代并称的现象在古籍中屡见不鲜。而且在不同的文献中，同一个神灵，有时说是“蛇身”，有时说是“龙身”。如轩辕黄帝，《山海经》说他是“人面蛇身”，《说郛》说他是“龙身而人头”。

至于龙蛇被视为同类从而并称的情形，在古诗文中就更多了，如“龙蛇之蛰，以存身也”（《易·系辞》），“深山大泽，实生龙蛇”（《左传·襄公二十一年》），等等。

民间也有很多蛇龙互变的传说故事。如相传北京潭柘寺潭中神龙，在一个风雨夜飞走，留下了像蛇一样的两个龙子，即大青、二青。龙子当然没有，盘踞在神龛里，常常是老和尚派人捉来的两条青蛇。四川峨眉山上有一座白龙寺。寺以龙名，纪念的却是《白蛇传》中的白蛇白娘子。寺下有白龙江，据说江中至今还有白蛇和青蛇的后代，人们呼其为“龙子”。民俗生肖中的蛇属相，也常常被说成“属小龙”。这一切都表明，蛇是龙的主要的、重要的融合对象之一，当然，只能是“之一”，而非“唯一”。

作为中华民族的象征，龙早已为海内外华人所认同。它是中华民族共同精神的代表。今年是中国农历庚辰年，俗称龙年。在中国人的传统观念中，龙与凤的结合是吉祥的象征。在婚庆的日子，人们习惯将龙凤祥图案的礼物送给新人，以表达美好的祝福。然而，龙与凤并非是天生一对，它们的结合是中国传统文化长期发展的结果。

十二个属相中，为什么选中鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，而不是狮子老熊大象，我一直弄不明白。但十一个属相都是具体的动物，唯独龙是虚拟的。中国人崇拜动物，而崇拜到图腾地步的只有龙，龙又是综合众多动物的形象而想象出来的，这就说明中国人其实宗教的意识并不浓重，他们的思维注整体，重象征，缺乏穷极物理。

龙本来是我国古代先民共同的崇拜物，从爬龙、走龙发展成为飞天龙。但是，进入阶级社会后，特别是周代以后，由于皇权的膨胀，皇家逐渐将龙据为己有。《吕氏春秋》中将晋文公比喻成龙（公元前636—628年），以后又有将秦始皇比作祖龙的说法，汉唐之后则屡屡称皇帝为“真龙天子”，是龙的化身，这种观点至元明清发展到极致。

从远古母系社会到父系社会，人们经历了对性的崇拜过程，先民们懂得阴阳合而生万物的道理，认为天是阳，地是阴，天地合生万物。《淮南子》认为：“始于一，一而不生，故分阴阳，阴阳合和而生万物。”认为一切生物各有自己的阴和阳，依各自的阴阳关系而繁衍子孙后代，这种认识不仅表现在对自然实在之物的认识上，也反映在想象的神物之中。龙亦如此，中国古代神话中的龙有雄雌之分，伏羲和女娲，如同西方的亚当与夏娃一样被称为人祖，《山海经》中把伏羲、女娲描绘成人首龙身、人首蛇身，也就是说我们的祖先是巨大的龙蛇，其他先祖也有被描述成龙蛇的，闻一多曾作《伏羲考》，将山经、海经中的龙蛇列表加以详尽说明。在春秋战国时就有关于伏羲、女娲龙蛇相配的壁画，现存文物中，很多汉唐壁画、画像石、砖刻和绢画表现出伏羲、女娲人首龙身和蛇身、交尾相抱，有日、月图案以示阴阳，有的中间还有小童嬉戏其中，以示繁衍子孙。后人常说伏羲、女娲是人首蛇身，这是不准确的，《玄中记》等文献写得十分明确：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”这是较早的关于龙的婚配描述，说的是龙蛇相配，其实蛇亦称小龙，也可以说龙的雌雄相配。此外，关于龙的自身雌雄的记载，在公元前513年《春秋左传·昭公二十九》即有明确记录，称夏代时“帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。”晋时杜预和唐初孔颖达均作过注释。可以说，我国远古时期雌雄相配是龙的姻缘主流。

但是，在东汉及其后一段时间内，出现了龙虎相配的现象，这是受道家特别是受当时道教的影响，这在东汉画像石、铜镜里表现最多。过去研究者认为是龙虎相斗、龙虎对峙，笔者认为这其实代表龙虎配。至晚唐、五代、北宋，又渐渐出现了龙凤相配的观念，这是统治阶级的最高代表皇帝占有了龙，皇后占有了凤的必然结果。皇家将龙凤定为祥瑞的象征，形成了龙的异类相配。可见，龙凤相配的观念是在统治者意志影响下逐步形成的，虽然龙生龙，凤生凤才符合常理，但是，经过长时间演变，龙凤呈祥已成为中国传统文化的重要组成部分。我们将龙塑造成威严、力量和智慧的结合体，而凤则是宽大、怀柔和美丽的结合体。这种文化的认同对我们炎黄子孙、龙的传人具有很强的凝聚力。

龙文化是个复合体，在长期的历史演变中，积淀着多种文化内涵。作为宫廷龙，从秦汉以后，龙已定型成帝王的化身，皇帝离开娘胎曰“龙诞”，呜呼哀哉叫“龙驭宾天”，至于龙椅、龙袍、龙旗等等更是不一而足。不过，天外有天，龙外有龙。在皇宫之外的社会生活中，尤其在平民百姓的心目中，龙则另有多种形象在活动着，这在古今歌谣中，充分地显示出来。

龙——一种英雄形象。三国时吴王孙皓天纪中童谣谓：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”这里的“水中龙”，指的是名将王濬，他的小名叫阿龙。晋咸宁五年（公元二七九年）王濬担任龙骧将军，率水军伐吴，所向披靡，攻克石头城（今南京），吴王孙皓投降。唐朝大诗人刘禹锡的《西塞山怀古》曾经写道：“王楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”此外，晋赵王伦既僭位，洛中谣谓：“虎从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水中西来河灌灌”，这里的“龙”实际上指的是“齐东藩而在许，故曰龙从南来”，也就是与成都王、河间王共举义兵的齐王。与其类似的晋惠帝太安中童谣：“五马游渡江，一马化为龙”，亦英雄赞歌也。明代嘉靖初年的民谣：“好群黑头虫，一半变蛤蚧，一半变人龙。”所谓“变人龙”，不是指变为皇帝，而是指变为好汉、英雄。今天的口语中，有自古相传的“坐不改姓，行不改名”云云，以示光明磊落的大丈夫气概，也就是英雄气概。早在一千多年前，民谣就有“龙不隐鳞，凤不藏羽”之说。今日口语的“龙、虎、狗”之别，也是指的英雄、好汉、小人之别。

龙——血统论的象征。杜甫有诗谓：“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。”这是十分肉麻的血统论颂歌。在封建统治阶级的长期灌输下，广为流传的儿歌《麻雀》，则更典型地宣扬了血统论：“龙生龙，凤生凤，麻雀生儿飞篷篷，老鼠生儿打地洞，婢女生儿做朝奉。”这首歌谣流毒深远。在“文革”中，臭名昭著的“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的口号，更把血统论推向极端。

龙——变化不定的形象。或为飞天者，“风从龙，云从虎”；或为只见其头者，“神龙见首不见尾”；或为播雨者，“人能变火，龙能变水”；或为首领的象征，“群龙无首”；或为童稚的玩物，“太阳出来一点红，哥哥骑马我骑龙，哥哥骑马上山去，弟弟骑龙游水中，哥哥弟弟真英雄”；或为血统论的异化，“龙生九子不成龙”；或为懒汉的昵称，“懒龙伸腰金不换”……真可谓“鱼龙变化”，不可胜数。

显然，龙作为一种文化，内容庞杂，精华与糟粕杂陈。弘扬龙文化，我们应当批判宫廷龙及其政治肌体上附着的帝王思想、血统论之类历史沉渣，继承并发扬龙腾九天的英雄气概，龙舟竞渡时的参与意识、协作精神、一往无前的豪情，等等。让我们一起，祝愿大家龙年吉祥、顺遂安康！

赠送三副对联，祝君吉祥：

玉兔呈祥家家乐，金龙兆瑞步步高。龙年吉祥！

龙程万里兴骏业，鸿运千秋绘锦图。龙行龘龘！

龙腾凤舞，海笑山欢，征程乐进新时代；风和日丽，梅娇柳嫩，国梦欣呈大目标。龙腾迎春！