王奇
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文\王 奇
我本飘然出岫云。挂冠归去岸纶巾。但教名利休缰锁，心地何时不是春。 竹叶美，菊花新。百杯且听绕梁尘。故乡父老应相贺，林下方今见一人。
——史浩（明）
人生观是指人们对人生的根本态度和看法，包括人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。它是世界观的重要组成部分，人生观要回答人为什么活着，人生的意义、价值、目的、理想、信念、追求等问题。基本内容有：贫富观、苦乐观、义利观、生死观、幸福观、荣辱观、友谊观、道德观、审美观、公私观、恋爱观等。儒家强调道德的完善和人格的提升，道家突出宁静和谐与超越世俗的观念。儒道学说深刻影响着中国知识分子的人生观、价值观，他们以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业，又用道家思想调节紧张心态，淡泊名利，洁身自好，超然达观，静观待时。本文主要根据人教版选修教材《中国文化经典研读》“儒道互补”的相关文章，谈谈孔子的贫富观、孟子的义利观、老子的苦乐观、庄子的生死观。
孔子创始的儒家文化，几千年来一直是中华文化的源头主流，长期居于中华文明的核心地位。孔子的思想在我国历史上影响最大、延续最久。他的贫富观对于形成中华民族的道德文化、心理状态和铸就中华民族的民族性格等方面起了重要作用，并为当代中华民族新风尚提供了源远流长的文化沃土。孔子说：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我为浮云。”意思是：吃粗粮喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在其中了；通过不符合道义的行为得来的富有和显贵，对于我来说就像天上的浮云一样，不是我关切的。“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句反映了孔子的生活境界。人物质上的贫穷并不可怕，关键在于精神。正如孔子所说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”人生的真正快乐在于精神上的愉悦。不一定美味佳肴才有真味，只要心情愉快，粗茶淡饭中便可体会人生真趣。“不义而富且贵，于我为浮云”一句反映了孔子的生活信念，用不正当手段得来的荣华富贵，更于孔子如浮云，足见孔子人格之高尚。正如孔子所说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子的这种贫富观闪烁着理性和品格光辉，成为了中华民族的道德情操和内在精神力量。
孟子继承和发展由孔子创立的儒家学说，是儒家的第二大宗师。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提倡仁（恻隐之心）、义（羞恶之心）、礼（辞让之心）、智（是非之心），主张养天地正气，主张“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。迄今仍产生重大的现实意义。孟子的义利说，“义”，孟子主要把它看作人在生活中应遵循的一种行为标准，一种道德规定。如“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也”（《孟子•尽心下》）；“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益好处。如“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”（《孟子•梁惠王上》）。孟子肯定人都有物利需求，且这种需求从根本上说是必要的、合理的。如“口至于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”。但孟子觉得当政者不师先贤，不行仁政，不讲道义，只是一味地好货、好色、好“广士众民”，“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”先利后义，唯利是图，必然“不夺不餍”（不夺取全部就不满足）。
人不能背义取利，以利害义。“其非道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。”“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。”
孟子崇尚道义，高扬着高尚的道德精神，主张人应该有“舍生取义”崇高精神。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》）
孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容，影响了中国一代又一代知识分子的人生取向，成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。发扬和光大孟子崇义尚道、身任天下的崇高人生精神，对于发展我们的民族文化，对于振奋我们的民族精神，都是很有必要的。
老子是道家学派的代表物，《道德经》的内容主要有三：谈宇宙，谈人生，谈政治。在谈人生中有一个重要内容就是他的苦乐观。要真正理解老子的苦乐观，应该从老子“一切顺应自然”入手。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子认为圣人要顺应自然规律做事，不刻意去追求什么，顺应自然规律施行教化，不强行制定违背自然规律的指令。因此老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者,莫之能胜.其无以易之。柔之胜强，弱之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之诟，是谓社稷之主；受邦不祥，是为天下王。正言若反。”柔能克刚的道理，大家虽然都懂，但并非每个人都能照办。人生在世，固然需要刚直的做人准则，但在面对一些貌似强大的矛盾和困难时，选择太刚太直未必能解决问题。选择柔弱的处理方式才是明智之举，才是顺应自然规律，这样事情或许会柳暗花明。“受国之垢”“受国不祥”，体现了老子“卑下屈辱”、 顺应自然规律的思想，即善于把自己放在柔弱的位置上，正视自己的弱点与不足，然后柔顺谦和，积极进取，终必成功。这是自强不息的民族传统精神造就的一种独特的苦乐观。老子的这种独特的苦乐观，至今对我们仍然很有帮助。
庄子的思想渊源于老子而有所发展。他的处世态度表现为安命守分、随俗从流。他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”把命运摆布作为最高的品德，并在随俗从流中进而玩世不恭。其生死观表现在三个方面：养生、全身，追求“无用之用”；人生如梦，乐死恶生，视死之乐超过人君南面之乐；倡导精神超脱，入于精神自由的逍遥之境。《列御寇》中记载庄子将死时的一段话：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：我以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏耶？”庄子对死生看得清淡，在此可见一斑。庄子回答惠施关于生死见解时说：“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”他视死生为春夏秋冬四时变迁而已，所以他妻子死后，他“箕踞鼓盆而歌”。他认为人生短暂，“若白驹过隙，忽然而已”。他追求绝对自由的人生观，在《逍遥游》里庄子指出大至高飞九万里的鲲鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。
文化经典滋养了中国人的精神世界，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神动力。当今，它仍是中华民族继往开来、和平崛起的思想基础。涵咏体味经典文本，领略祖先智慧，传承经典文化，并在独立思考中加以判断，能使自己经历一番文化濡染，开阔胸襟，滋养精神,这对我们正确看待人生或许有所裨益。
