巴山异人
网站用户
古时民间有句俗语，冤死不告状，屈死不见官。这虽然有失一些偏颇，但在一定程度上暴露出古代司法的不公不正不平。
“谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”这是《诗经·召南·行露》中的句子。意思是说，谁说你还未成家，你却早已妻妾成群；凭啥你和我打官司，让我上公堂，让我抛头露面，让我颜面扫地，即便你让我上公堂，我也绝不屈从服从。这里的“女”同“汝”，就是你的意思。
这是一个贞女烈女对强势强权的一种竭力控诉和抗争，她拒绝逼婚，不畏强暴。她以物喻人，加以讥讽、嘲讽和质问。她说，鸟雀虽有坚硬的鸟喙，但它却知道不来啄穿我的房屋；老鼠虽有尖利的牙齿，它却知道不来打通我的墙壁。而你明明早已有家室妻妾，为何还要强娶于我？即便打官司上公堂，我也无所顾忌，绝不服软服怂。
自古就有节妇烈女一说。何谓节妇？清代《礼部则例》中就有规定，节妇是指“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，以及为夫守贞的“未婚贞女”。
何为烈女？烈女包括“遭寇守节致死”，“因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，以及“节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚、拒夫调戏致死者”等等。
每年各个地方的族长、保甲长都要向官府公举公荐节妇烈女，而各级官府都要给予相应表彰。京师、省府和州县都要修建矗立大牌坊的“节孝祠”，被旌表的妇女被题名于坊上，死后设位于祠中，每逢春秋供人祭祀。官府还特别发给本家三十两“坊银”，为其建坊。
节妇烈女的名字还会被列入正史和地方志，那些节烈事迹特别突出的，甚至还会得到皇帝的“御赐诗章匾额缎匹”。当时所盛行的《女学》《教女遗规》《女学言行录》《女范捷录》等教育女子的书籍中，就大肆宣扬了贞节观念。这些举措把对节妇烈女的崇尚推崇到了极点，成千上万的妇女或自愿、或被迫终生寡居，甚至以身殉夫。这不得不说，这是古时女人的悲哀。
据《古令图书集成》记载，节妇烈女在唐代虽仅有51人，但到宋代就增至267人，而到明代竟高达26000人，这不得不说节妇烈女在古代十分被推崇。
古代贞洁烈女较为出名的有孟姜女、金翠莲和李师师。
孟姜女哭长城的传说，在民间广为流传，其夫万喜良被魏王征召修筑长城，因劳累饥饿而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感天动地，哭倒长城，露出其丈夫尸骨。至今，在卫辉池山乡歪脑村一带还流传着这个故事，山上依然能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区还有孟姜女河、孟姜女路、孟姜女桥等名称和景致。
金翠莲是《水浒传》中的人物，东京人。书中这样描写她，“蓬松云髻，插一枝青玉簪儿，袅娜纤腰，系六幅红罗裙子。素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋。娥眉紧蹙，汪汪泪眼落珍珠。粉面低垂，细细香肌消玉雪。若非雨病云愁，定是怀忧积恨。大体还他肌骨好，不搽脂粉也风流。”真是活脱脱一位风韵风流风骚女子。
金翠莲同父母到渭州投亲不遇，母亲在客店身患重病而亡，欠下店主不少债务。当地恶霸郑屠见翠莲年轻貌美，将其强占为妾，却被郑屠之妻赶出家门，只好随父流落街头，被迫到酒楼卖唱，后被鲁达、史进二人相救，受赠其银两，才得以返乡。
李师师，北宋末年青楼歌姬，汴京人，曾得到宋徽宗宠爱，擅长歌舞，深谙诗词。她与诸多文人墨客、达官贵人关系甚好，是公子王孙、贪官富商争相光临的对象。事迹多见于野史和小说。
她原本是汴京城内，经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧认为她很象佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所以她就被叫做王师师。在王师师四岁时，父亲因罪客死狱中，只好流露街头。经营青楼的歌妓李蕴，见她是个美人坯子，将她收养在家，并随其改姓，唤名李师师，并教她琴棋书画和歌舞侍人。
据传，秦少游还为李师师吟诗一首，“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春风，一笑千金少。归去凤城时，说与青楼道。遍看颍川花，不似师师好。”但李师师为宋徽宗唱了一曲《万里春》，却得到宋徽宗的宠爱。“千红万翠，簇定清明天。为怜他种种清香，好难为不醉。我爱淙如何?我心在个人心里。便相看忘却春风，莫无些欢意。”宋徽宗听了她柔绵婉约地弹唱，如痴如醉，仿佛坠入梦中，以手不自觉地和拍相击，与李师师调笑起来。
众所周知，中国古代封建社会约束妇女的行为准则和道德规范，被称为三从四德。所谓“三从”，最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》。在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。为夫、为父服丧年限一般为，为夫三年，为父一年。
意思是说，女孩子在出嫁之前，要听从家长教诲，不要胡乱反驳长辈训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性指导意义；出嫁之后，要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养抚养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”，并不是表面上的顺从、跟从之意，而是辅佐、辅助的意思。
“四德”，最早见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女的阴礼和妇职，其中较高职位的九嫔，能“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。
“四德”中的德、言、容、工，就是说做女子的，第一是品德，能正身立本；其次是语言，要有知识修养，言辞恰当，语言得体，知书达理；再次是容貌，出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是工治，即治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活细节。
牝鸡司晨，惟家之索。说的是男女内外有别，男尊女卑，即所谓的“男主外，女主内”，体现男女位置和分工极其明确。男人在家外主要从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，而女人在家内主中馈、务蚕织、生儿育女、孝敬公婆等。主中馈即老百姓说的泡茶弄饭的意思。这种位置和分工的界限，往往就造就了女子“大门不出，二门不迈”“男女授受不亲”“内言不出，外言不入”等礼教礼规。
当然，婚姻家庭组建的原则就是男为内、女为外。即女子以“利内”为目的，要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。男人称自己的妻子为内人、贱内，称女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就可能是由此而来。
我突然想起老家有些地方的民风有些让人费解。你若调戏调情他家的闺女，与他开个玩笑话，打情骂俏几句，一家老少会置若罔闻，甚至还会高兴，咧着嘴笑；而如若你调戏调情他家的媳妇，一家老小会勃然大怒，甚至会和你真刀真枪拼命。因为在他们的潜意识和骨子里，总认为闺女始终是别人家的人，而媳妇才是自己家里的人。
“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”路上露水浓浓，在草尖上滚动着，在树叶上吸附着，在泥土上浸润着，但为啥不走也路，还是担心露水太多而湿鞋湿脚吧。
