一沙一沫，一软一硬两种人生哲学 ——读纪伯伦的诗集《沙与沫》

好饭不怕晚，好书也不怕晚，好诗更不怕晚。读冰心翻译的黎巴嫩诗人纪伯伦的诗集《沙与沫》就不算晚，因为它是一部好书好诗。品读它，就如饱食一顿珍馐美馔。纪伯伦于1883年1月出生于黎巴嫩北部山乡卜舍里，他的文学作品不以情节为重，旨在抒发丰富的情感，蕴含了丰富的社会性和东方精神，被称为“艺术天才”“黎巴嫩文坛骄子”，与印度诗人泰戈尔齐名，并称为“站在东西方文化桥梁的两位巨人”。

“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫的中间。高潮会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却将永远存在。”沙土和泡沫代表着坚硬和柔软的两种事物，也暗喻着人生行走之路的左右或高低两个极端，不管走向极端的哪一端，都会偏离轨道失足而跌。纪伯伦的诗与我国儒家文化提倡的中庸之道不谋而合，有异曲同工之妙，即孔子说的：“中庸之为德也,其至矣乎。”沙与沫，也代表着一软一硬的两种人生处世态度和处世哲学，太硬则过刚，锋芒毕露，太软则过柔，软弱无力，只有刚柔相济、恩威并重方能成大道、成大器。这就是一软一硬两种人生哲学。

“想到神的第一个念头是一个天使。”“说到神的第一个字眼是一个人。”不管是神也好，还是人也罢，不是绝对的，只是相对的，有的人可以转化成神，有的神也可以跌落成普通人。如果一个人永远是天使，那他就是一个神一样级别的人；如果神只是一夜爆红，而不坚持努力，一味啃老本，那他迟早也会变成人，变成一个极其普通的人。“一粒珍珠是痛苦围绕着一粒沙子所建造起来的庙宇。”沙子与珍珠也如人和神一样，沙子就是普通人，而珍珠就是神，要想沙子变成珍珠，就需要痛苦的磨砺，需要时间的构建，需要岁月的洗礼。

“记忆是相会的一种形式。”“忘记是自由的一种形式。”记忆代表着回忆，而忘记代表着失忆。生活中，好的记忆不如及时忘记，回忆是一种痛苦，回忆是一种煎熬，回忆是一种折磨，回忆是另一种相会、相遇和相见，即便有时也有回忆时的快乐和幸福，但都会情不自禁地流出眼泪。而只有忘记，只有忘却，只有失忆，人就会变得简单而洒脱，变得自由而张扬，才是真正的幸福和快乐。但在生活中，总是事与愿违，总是希望和实际相差甚远，想忘记的时候却总也忘记不了，想记起的时候却又总也回忆不起来。

人与人不一样，有的人简单，有的人复杂，有的人纯洁，有的人又污浊。有的人可以从简单变得复杂，也可以从复杂变得简单；有的人可以从纯洁变得污浊，也可以从污浊蜕变得纯洁。就如诗人所说：“我们中间，有些人像墨水，有些人像张纸。”墨水，意味着复杂，意味着污浊，意味着夜晚，而白纸，意味着简单，意味着纯洁，意味着白日。墨水可以在纸上涂画，让白纸变得有活力、有色彩、有张力，只有墨水和白纸合作，才能写出和画出精彩的世界。这个世界，光有黑夜断然不行，但光有白天，也绝不可行。

“给我一只耳朵，我将给你以声音。”耳朵看似只是获取声音的一个器官，但其实它也是传递声音的一个器官。如果我们听不见这个世界的一切声音，就感知不到这个世界的奇妙。只有在获取别人声音的基础上，再进行传递和传达，这个世界才更奇妙、更精彩。其实，传递声音也是一个再丰富、再升华、再塑造的过程。你见过哪个聋子的世界的是很精彩的？

人的心要有吸附性，要有容纳性，要宽广如海，才生活得自在，也才生活得快乐。倘若人心如针尖，什么东西都容不进去，生活在自己的圈子里和意识里，那该是多么痛苦和悲哀的事情。“我们的心才是一块海绵；我们的心怀是一道河水。”我们只有像海绵一样善于接纳、善于容纳外界的东西，才能充实自己和壮大自己。我们心怀只有像河水一样缓缓而流，静静而淌，心地才会纯净，否则就会变成一潭污水和死水。

幽默，是人的一种智慧，是人的一种情商能力，也是人有效交际的一种手段，它诙谐风趣而又意味深长，它最早出自屈原的《九章·怀沙》：“煦兮杳杳，孔静幽默。”但幽默也需适度，也要有分寸感。适度的幽默就是风趣，过度的幽默就是疯子。诗人说：“幽默感就是分寸感。”幽默过余保守，就称不上幽默；幽默过余夸张，就是疯话。适中适度的幽默才是幽默，才是风趣，亦不要偏离说幽默话的两个极端，正如诗人说：“当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。”这就是中国人常说的，言多必失、言谨则拘的道理。

“每一粒种子都是一个愿望。”我探视窗外，窗外仍是一片繁华的春天。窗外微微吐绿的树，怯怯生芽的草，忍不住欢喜雀跃起来。但这个可爱的春天来自于一粒粒种子，每一粒种子都是一个愿望，都是一个希望，都是一片春天。每一粒种子，随着蝴蝶飞舞，随着春风蹁跹，伴着农人播撒，深深浅浅地落在下，落在芬芳的泥土里，却不甘就此被黑暗吞噬。它相信希望的力量，它相信光明的到来，它渴望自由地生长，它在默默地等待中，奋起一跃，破土而出，从此种子赋予了生命的全新意义。就如诗人说：“撒下一粒种子，大地会给你一朵花。”

纪伯伦欣赏诗，赞美诗，也书写诗。古人说，士为知己者死，女为悦己者容。其实，诗和志士、艳女一样，它不为自己活着，也是为知己者活着，愿为知己者赴死，愿为悦己者动容。只有懂诗的人，才知道它是奇诗、好诗和妙诗，也才明白它是“志士”，它是“艳女”。懂诗的人在诗人和诗的眼里，才是知己者，才是悦己者，才能惺惺相惜。“诗不是一种表白出来的意见。它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。”“诗是欢乐、痛苦和惊奇穿插着词汇的一场交道。”“诗是迷醉心怀的智慧。”纪伯伦对诗的这一系列阐述和诠释，让我们懂得了诗的尊严和诗的荣耀。

眼泪有廉价的眼泪，也有神圣的眼泪。廉价的眼泪大都是从眼睛中流出，而神圣的眼泪大都从心底流出，亦悲从心起。有的人泪点极低，是泪窟窿、泪眼包，不仅眼里装不住眼泪，心里也装不住眼泪，动不动就号啕大哭，悲痛不已，但他们却悲而不伤、哀而不恸，装装样子、做做样子，让人反生厌恶。所以纪伯伦说：“我们最神圣的眼泪，永不寻求我们的眼睛。”因为神圣的眼泪都来自内心，来源于心底。

山高人为峰，海阔心无界。当人达到极高处时，虽然有“登泰山而小天下”的境界，但同样也会有高处不胜寒的感觉。人处在极高处时，就会不再有向上攀登的欲望，因为已无处可攀，他唯一的心愿就是折回达到谷底，再次仰望高山的巍峨，这就是为什么皇帝也向往贫民生活的原因。纪伯伦说：“一旦你登上顶峰，你就只有一个愿望，那就是往下走入最深的峪谷里，和那里的人民一同生活。”这也是一种人生哲学，不要到达高低两端的最高端。

品读纪伯伦的诗集《沙与沫》，它无处不闪耀着“一沙一沫，一软一硬两种人生哲学”。我们不妨借助诗人纪伯伦之手，掬一抔泥沙入怀，撒一捧泡沫在地，将软硬两种人生哲学用到极致，度你度他度自己，从而达到“我就是那无边的海洋，大千世界只不过是我的沙岸上的沙粒”的崇高境界。