恒山之“恒”

文/李声波

从大同驱车向东南行驶，远远看到恒山，奔腾起伏，横亘塞上，像是一尊惟妙惟肖的大佛悠然自得的横卧于山巅，我感到了恒山的慈祥酣畅;当穿过一道道山梁，来到恒山玄武峰脚下，东是天峰岭，西是翠屏峰，两峰之间的金龙峡峡谷幽深、峭壁侧立、石夹青天，天下奇观悬空寺三层迭起，悬立在峡谷一端，我忽然悟出了恒山的变幻机妙。

在恒山游览了近5个小时，我一直在思考恒山得名的缘由。因为此时我想到了《周易》中的恒卦。相传，早在四千多年前，舜帝北巡时，遥望恒山奇峰耸立，山势巍峨，遂叩封为北岳，为北国万山之宗主，这要比“文王拘而演《周易》”早许多年。从恒山游来刚归大同，朋友电询恒山的特点，我答之曰：“恒。”细细品味“恒”的内涵，我感到恒山之“恒”与恒卦之“恒”的确有许多相通之处，因此武断的判定恒卦的卦名、卦理与恒山“恒”的意蕴必有其特定的联系。

过去我曾多次玩味过易经的卦辞，恒卦与咸卦在64卦中都是最吉的。彖曰：“恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地之情可见矣。”这些绝妙好辞是对恒卦的精解，可谓甚佳矣。

然而，恒卦六爻的爻辞却不很如意：初六，浚恒，贞凶，无攸利；九二，悔亡；九三，不恒其德，或承之羞，贞吝;九四，田无禽；六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶；上六，振恒，凶。六爻当中非凶就吝，只有九二以阳刚居阴位，以刚中为恒，最得恒卦之义，但也由于它位不得正，亦不能做到尽善尽美，只能是悔亡而已。

认真思忖《周易》的哲学思想，我认为其核心是贵乎“中”，而恒卦似乎尤其更贵“中”。仔细研判恒卦的卦辞与爻辞，一个深刻的道理是：只有“中”才能“恒”，不“中”就不能“恒”。然而，面对群峰奔突，气势磅礴的恒山山脉，其“中”与“恒”又是怎样得以体现的呢?

恒山山脉横跨塞外，东连太行，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百余里，并立108峰。北宋画家郭熙说“泰山如坐”“华山如站”“嵩山如卧”“衡山如飞”“恒山如行”。整个恒山山脉似自西南向东北奔腾而来，一座座海拔达2000米以上的山如比肩而立，重重叠叠，气势异常博大雄浑。唐代诗人贾岛诗云“岩峦叠万重，鬼恒浩难测”，点出了恒山的地貌特征。登上山顶，苍松翠柏、庙观楼阁、奇花异草、怪石幽洞相比相连，恒山十八景尽收眼底，整个恒山连绵广袤，如诗如画。

我想正是这种连绵广袤与重岩叠嶂，为恒山的“中”与“恒”奠定了坚实基础。“中”从强基生，“恒”之道贵久。遥望重重山峰和绵绵胜景，遍地生根，基础雄厚，正是恒山的第一大特点。

北岳恒山给我的另一感受是它能聚灵气、仙气、神气于一身，表现了一种特有的稳健持中。恒山的高度与壮美绝不亚于五岳中的其他四岳，但山峰虽高却未显其高傲;恒山原本是道家的发祥地，而道教文化的玄妙，佛教文化的圣洁，儒家文化的风雅却都能在这里交相辉映，各显千秋；恒山寺庙最为壮观的当属悬空寺，可它却不仅仅给人以空悬之念，每一个游客来到寺前观瞻，都会迅速沉浸在琼楼飞阁、气势恢宏、飘然出世的神奇畅想中。

虽然这都是表象，但就是这一般审视，我已体悟出上下之合韵与左右之和谐，深切领会到恒山之妙，感到恒山的确把握了“中”与“恒”的玄机。

对恒山之所以称其为“恒”，我还从动态中进行深入领略。当你从高处此起彼伏的山峦和四通八达的山径，这实际显示的是一种兴旺，一种活力。它告诉人们“恒”绝不是呆板，绝不是拘泥;当你从远处眺望恒山寺群，北岳庙、紫微宫、灵官府、文昌庙、纯阳宫、碧霞宫大大小小十几座寺庙，全部在绝壁上依山而建，向你展示的是道家的静谧与多姿;当你从多个角度欣赏恒山的姿色，恒山绝不效仿南方山脉的一派秀色，而是将其本色赤裸裸地展示，山体淡黄的像国人的皮肤，雄浑的透着刚强，但这种淡黄亦表现的多姿多彩，有的山体纯为土，有的山体纯为石，有的山体石头与黄土又兼而有之，这大抵就是华夏的神韵。

这似乎正印证了恒卦卦辞中一个重要思想，即“利有攸往，终则有始也”。说明恒并不是一定不动不变的，虽然天地之道是恒久不已的，但不动不变也不能达到恒的境界。事物穷则变，变则通，通则久，故随时变易，才是恒久之道。“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。这里应正确理解“化”字的含义。在恒宗殿里，殿内端坐着恒山大帝的塑像，上悬康熙皇帝的御匾“化垂悠久”。我面对御匾认真思忖：“化”是变化或使变化，“垂”是延续或流传，“悠久”是年代久远。也许康熙早已理解变与不变的辩证关系，更能把握“中”与“恒”的内在联系。

恒山之“恒”本是自然界的“天之道”，恒卦之“恒”是从人际关系而阐发的“人之故”，两者本无多大联系，也许由于我登恒山而突然涌出的特殊思绪，竟把“天之道”与“人之故”联在一起。我想“天之道”与“人之故”其哲理本是一致的，但愿能它成为我和朋友解读恒卦的卦辞，探索人生奥秘的一条新路。