散兵，散兵

巢湖东岸有个散兵镇。这是一个古镇，也是一个名声在外的港镇。银屏山、石材、花炮之外，最有名的还是这个被称之为“散兵”的古镇和镇东不远处的楚歌岭。

来到散兵，如果你问这个地名的来历，他们一定会为你讲述楚霸王项羽、范大将军范增的故事，娓娓道来，让你不得不信：

话说刘邦、项羽在垓下决战，项羽中了韩信的十面埋伏，被汉军打得大败。溃兵南下，来到巢湖岸边的龙王山下安营扎寨，休整操练，以便伺机东山再起。可就在这时，韩信带领的一支人马也跟着赶到此地。由于楚军驻地面临巢湖，背依大山，地势险要，易攻易守，汉军一时也无法攻取。足智多谋的韩信抓住项羽迷信的心理，用垓下的老办法，一方面在夜间派人用糖水在楚军驻地周围的路上写下“霸王无道，项羽必败”八个大字，引蚂蚁争食，粘聚成八个大字，动摇楚军军心。果然楚军顿时军心大乱。又令另一支人马，带着箫管隐在楚军驻地周围的山岭吹奏楚歌，引动楚军士兵怀乡思亲，泣不成声，纷纷丢弃兵器离营而去。众叛亲离的项羽这时想念起了被自己赶回家乡的范增，于是在混乱中收拢了一些散兵攻上山岭，与汉军展开搏斗。最后，楚军寡不敌众，项羽带着二十八骑亲信，向东北突围，至乌江自刎身死。

可能还有人会告诉你“散兵镇”名字由来的另一种说法是，范增与项羽分手，被迫回乡，病死在回乡的路上。他的亲兵护送他的遗体回到巢城，将他葬在旗山之上。之后，都是楚人的亲兵们在“散兵镇”吃了散伙饭后各奔前程，于是此地就叫“散兵镇”了。

我不知道巢湖人是有意还是无意，其实，“散兵”和“楚歌岭”的由来更可靠的资料并不难找，《巢县志》上就有。查阅《巢县志》，有这样的记述：散兵岭，在楚歌岭下，通大山凹处；楚歌岭，在县南散兵镇，又云踟蹰山；踟蹰山，又名坻箕山，在县南三十七里。《左传》有记载，楚子观兵于坻箕山。这些记载告诉我们一个信息：散兵、楚歌岭可能不是跟范增、项羽有关，而是更早，跟春秋时的吴楚争霸有关。当年那场被称之为“鹊渚之战”的战役，其实分两个阶段：吴军先是在三河一带用水师偷袭得手，并俘获了领军的楚国太子；但接着，楚军为挽回面子，也偷袭了前来“犒师”的吴军，并在无意中也俘获了吴国的一个“大人物”；于是，双方在感觉到互相难占到对方便宜的情况下互换了俘虏，但楚国为了回国后有个好交代，就来了个在吴楚交界处的巢湖东岸的“阅兵”，然后“唱凯”而还。这个“阅兵”就是所谓的“观兵于坻箕山”，地点就在楚歌岭，当时叫“坻箕山”！

依据这个的的确确的史实，我们可以大胆推测，“散兵”之名就是从此而来。

而为什么“观兵”地点选在这儿？也很好解释，这儿是吴、楚两国边境的楚国一侧，也是巢湖岸边的重要港湾，以水军为主的楚军在此阅兵，示威！还有让楚人晓得，我们没打败仗！要知道，太子被俘消息传回郢都时，楚王一度动了把都城迁到鄀的念头，所以，俘获了吴国国君之弟的“胜利”当然要大力宣传呀！“观兵”！阅兵是最好的宣传。不仅阅兵，还要高唱凯歌！所以，此地自然被叫做“楚歌岭”！至于“散兵”，很好解释，阅完兵，楚军就从此上船回国呀。郢都人不知道楚军是胜是败，当地人知道呀。

所以，这个地名说的是吴、楚事，而非刘、项事。

吴、楚事为什么被传成了刘、项事？

可能是民间的讹传。毕竟发生在春秋时期的事情距离太远，而项羽是楚人，自号“西楚霸王”，发生过“四面楚歌”这件事，再加上刘、项事中的重要人物范增可就是居巢人啊。在文化远没有普及的古代，以讹传讹太容易出现，有意或无意，巧合加刻意，久而久之，自然刘、项事就取代了吴、楚事。

汉语中，常把没有依据的说法称为“不靠谱”“没谱”。说实话，“散兵”“楚歌岭”是刘、项事，在我看来是个很“不靠谱”“没谱”的事，项羽到过此地的概率接近“零”！

我非常怀疑刘、项事取代吴、楚事是“故意”的引导，甚至是汉初的有意“黑”化。项羽死后，连当年在鸿门宴上胳膊肘往外拐的“功臣”项伯都被以奖赏的名义赐姓“刘”，抹去“项”的痕迹的，更何况，此地是项羽第一谋臣范增的故乡，范增的“历阳侯”的封地。战火已熄，铸剑为犁，但民心的安抚谁都不敢掉以轻心。硬的不行，不如借助“软实力”。此地不是叫“楚歌岭”吗？正好“四面楚歌”也有“楚歌”，引到这个联想上去，随着时间的流逝，历史逐渐淡化，人们更容易想到的是大势已去、难以挽回的悲观情绪；“散兵”也是，哪怕有人想到范增，那也是不被信任后的“发疽而死”，在感慨卫卒的忠义外，也免不了那种“树倒猢狲散”的悲情！

我想到了“末路英雄”这个词。这是褒赞、弘扬吗？不，它强调的重点不在“英雄”，而是在“末路”！看似“壮”，实在“悲”！这一不着痕迹的“高级黑”不就可以收到涣散、消解的效果了吗？果真如此的话，不能不叹服刘邦的谨慎、细致和老谋深算。

我有此怀疑的另一个不算依据的依据是，对历史有着重大推动作用的范增，被刻意忽略了，连一向给人以公正、客观印象的司马迁，也没给范增一个应有的“待遇”。《史记》中范增无传，仅有的有限文字记录散见在《项羽本纪》等不得不出现的地方。我曾经为写长诗《范大将军歌》，对范增有过一定的研究。一个年已七十的老人，为什么在秦末烽烟一起时，不顾长途奔波，去投奔过江的项梁？为功名利禄？不说别的，在项梁死后，在奔赴巨鹿战场前的“捶杀”上将军宋义时，范增是位在项羽之上的“次将军”，可他却甘愿只做项羽的首席谋臣。再看看他之前的履历，他是秦最后灭楚，攻破楚都寿春时逃回家乡的。他是屈原弟弟的弟子和门人。郢都被破，后继三代国君前赴后继抗秦，尤其是作为质子、已在秦国当了丞相的昌平君熊启毅然在前线反秦，被项梁的父亲项燕拥立为君，大败名将李信。虽然最后在王翦的六十万大军剿杀下失败，其惨烈之状，惊心动魄！由此才有了“楚虽三户，亡秦必楚”的预言。他楚亡后逃回，并非怕死，而是在练兵！在等待机会！这是一个“士”的信念！还记得汉武帝费尽心机杀郭解那件事吗？摧毁其信念，才是瓦解对手、稳固统治的重要手段！

司马迁欠范增一个公道！历史，也欠范增一个公道！

历史，应该还回一个真实的范增！

现在的巢湖，在大力宣传范增这个历史人物，在旗山和鼓山，在一切能联系上的地方，打上项羽、范增的印记，这无可厚非，但切记，历史是历史，文化是文化。历史讲究真实有据，要经得起时间考验；文化也要关注正能量，关注社会价值的体现和传承。如果只管眼前利益，缺少深层考虑，可能沦为笑柄还是其次，对本地历史文化的长久摧毁才是更致命的！

散兵，散兵！