人间正道

和县以“和”名县的历史其实并不长，是1912年民国政府调整区划、废州为县的结果，“和”更多时候是以州名出现。而“和州”的历史则可上溯到南北朝时期的梁代，真说起来它的由来，就不得不说一段憋屈的故事。

侯景之乱后，历经梁武帝饿死，简文帝、元帝先后被杀，五年时间，太尉王僧辩、征西大将军陈霸先才平定叛乱，拥立了年仅13岁的梁元帝之子萧方智即位。但势力正盛的北朝不干了。刚刚灭东魏、自立为北齐皇帝的高洋闻讯，立梁武帝之侄、早些年投降北方的贞阳侯萧渊明为梁王，欲以武力护送回江南，取代萧方智，培植附庸。梁当然不同意，派兵抵御。双方在含山的东关打了一仗，梁兵战败。王僧辩大为恐惧，被迫屈从，自历阳奉迎萧渊明入金陵登位，而把萧方智降为太子。还为了“庆祝”从此“二国和协”，改历阳所在的历阳郡为“和州”。这种“和协”当然不可能获得南梁有识之士的认同，所以，北兵一走，陈霸先先杀王僧辩，接着逼萧渊明还回帝位。可怜萧渊明即位不满百日，又让位给“太子”萧方智。

可见，“和”不是一方“赐予”另一方的，“和”应是充分照顾到各方的利益，建立在彼此平等的基础上。

还记得2008年奥运会开幕式上的“和”字表演吗？几十名演员摆成的这个“和”字，通过电视直播，向全世界传达出中国人从古到今的人生观和世界观。“和”字在中国人的心目中有特殊的地位，渗透着中国人几千年来待人接物的处事智慧，更体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。“和”即是“和平”，是抛弃杀戮、征战，谋求共处，是铸剑为犁，是化干戈为玉帛，是珍视生命。

中华民族是热爱和平的民族，“和”字，根植于中国人的血脉深处。但让当下中国人费解、焦虑的是，我们渴盼和平，但总有外部势力不断给我们制造事端。树欲静而风不止。为什么？

也许，只有沉下心来，深入思考，才有可能找得到答案。

还是从“和县”这个角度来说吧。“和县”“和州”这块地儿，自古以来变化不算大，虽然相当长时间级别是“州”“府”，但地方大不到哪儿去，就是今天的和县、含山两县地，它的南、北、西界相对固定，只有东稍有伸缩。辖区嘛，少的时候只有一个历阳县，多的时候则分出含山、乌江。不过始终就是那么一块地儿。

地小，但地位重要呀。别看冠以“和”字，但真正和平的日子不多，一有战事，那就是一个兵家必争之地。想想看也对，南面，入境的长江被东、西梁山夹峙成“天门”——“天门中断楚江开，碧水东流至此回”呀；东北面，出境的长江再次收束成李白笔下地势险峻、气候多变、风浪大且恶的“横江”——想必那些《横江词》大家耳熟能详；西北，一组山脉横亘，屏障出一块不大不小的沃野平原；而西南的东关，扼阻着北来的铁骑。不仅有战争中需要的地形地势的屏障，还有支持战争的物资供给的保障！

争夺自然也异常地激烈。随便列举几个吧。项羽乌江自刎，在这儿；孙策自历阳渡江，占有江东，在这儿；晋王浑的灭吴之战，在横江这儿；苏峻之乱、侯景之乱，均从这儿渡江取金陵；韩擒虎灭陈，自横江渡采石；朱元璋渡江攻占集庆，也是在这儿；太平天国定都天京，这儿是其外围屏障；解放大军百万雄师过大江，和县也是主战场……

而且，这些战事的结局，还总是那么让人回味。

比如那位大名鼎鼎的西楚霸王项羽，乌江自刎，我们一直是把他做为一个“失败的英雄”，或赞颂，或揶揄，或惋惜，或悲慨。不过我可以说，我们绝大多数人没有读懂项羽。项羽是“战神”，应运而生，亡秦主要是他的功劳。但我们很少思考：为什么战无不胜的西楚霸王在鸿沟相持时，“与汉约，中分天下”？为什么垓下突围奔向乌江的路上，一再说那句“天亡我也，非战之罪”？为什么乌江亭长已“舣船待”，他完全可以渡江脱险，他却赠马、自刎？人们只记住了司马迁编故事的那句“无颜见江东父老”，却忘了：真因“无颜”的话，他在垓下就可自杀呀。他的一路向人展示的“非战之罪”，也不是他至死不悟，而恰恰是他悟出了民心思“定”，民众盼“和”，因而用这种壮烈的形式向世人宣示：民心思和，我这种“战神”当去！

面对死敌，“楚虽三户，亡秦必楚”的绝不妥协是值得歌颂的；面对同胞（皆为楚人），以民众的牺牲为争夺权位而不死不休，项羽认为不值得！当战得战，当和得和，民心思“和”，甚至可以以死止“战”！

再来说一个大名鼎鼎的人，土生土长的和县人张孝祥。他是南宋的主战派，中状元不久便上言为岳飞鸣冤；在朝堂上对秦桧党羽曹泳提亲“不答”。鲜明的主战立场，使其得罪秦桧一党。官场几番起落后，他知道在战场上，终究无法实现自己的政治抱负，便把心思放在“忧民”上。为官期间，怀着“恻袒爱民之诚心”，惩奸商，济灾民，治水患，招抚流民，为民请命，尽忠职守；同时不忘加强武备，整修军塞，建仓储粮。这是一个懂得“和”是要靠“战”来保障的人。没有原则的一味妥协退让，无法获得想要的“和”。所以，他在听闻好友、同年进士虞允文在采石矶大败金兵，迫使金主完颜亮移师扬州后，掩饰不住内心的激动，当即写了一首《水调歌头·闻采石矶战胜》：“我欲乘风去，击楫誓中流！”

“战”与“和”是一对矛盾，但在中国的哲学里，这个矛盾并非你死我活。“君子和而不同”，这“和”，是彼此承认差异，不以己度人，相互尊重和体恤，不强迫认同。荀子说：“万物各得其和以生。”时代已进入二十一世纪，还玩那种以“战”逼中华民族“认同”那套所谓的普世价值的把戏，总给人认为才几百年历史的老美有那么点“智商欠费”的感觉。

由此我还联想到了和县一直以来使用的古名字：历阳。

历阳是从秦代开始就使用的名字。这个名字据说是因为县在“历山之阳”。那么，这个“历山”是不是那个在全国各地用滥的“舜耕历山”里的“历山”？但我更倾向于另一种说法：是因县在“历水之阳”。这个“历水”的“历”繁体作“歴”，是“麻止”的意思。而“麻”是指那个年画中经常出现的“献寿”的麻姑，是个神仙。还记得成语“沧海桑田”“东海扬尘”吗？巢湖，民间有“陷巢州涨庐州”的传说，其实这个故事一个相似的版本发生在和县。

《淮南子·卷二·俶真训》记载：“夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命。”东汉·高诱注：“历阳，淮南国之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：‘此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿顾也。’自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往，视门有血，便走上山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。”这个老妪，民间说她就是麻姑。与之呼应的是，对江芜湖与宣城交界处就有麻姑山。

有人会反驳我，麻姑山在江西。其实麻姑山远不止江西有，只不过道教正统之一所在的江西占了便宜，和县也没有去抢夺麻姑的“所有权”，甚至连麻姑在湖陷时“止步”的山也改叫鸡笼山，供奉的“三清”也是另有所指。“沧海桑田”，大海变成桑田，桑田变成大海，在历史的长河中，世事变化会大得面目全非呢。

由“沧海桑田”我又想到了毛主席在《七律·人民解放军占领南京》中的句子：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”毛主席的意思，对于已经腐朽的势力，当战则战，战，才能赢得永久的和平。人类社会发展的必然规律是，不断地变异，不断地发展，不断地前进。懂得这个兴衰胜败的变化规律，并顺应它，这是人间正道！

项羽送过江的战马，最终化作了守望的马鞍山，和县也在十多年前回到了与马鞍山合成一体。在这个战火已熄的时代，和县是否能很快收获和平永固的红利呢？看过江大桥、过江隧道，看郑蒲港，值得期待。