徽州：必须从绩溪说起

安徽人，如果对徽州不了解，某种意义上说是有遗憾的。但谁敢拍着胸脯说很了解徽州，要么是真有丰富的学识，要么要有足够的胆气。

我阅读大量有关徽州的书籍并较深入地去了解，是缘于十几年前的宗族修谱，负责研读、梳理老谱的我，对事关祖宗的事，自不敢掉以轻心。而让徽州形象清晰起来的，则是因为我的一个来自绩溪的小同事小周。从始搭班时的担心方言而略显怯生生、谨慎，到办公桌对面时熟络到彼此可以开玩笑，每次一到向我介绍家乡，那种发自内心、如数家珍的自豪感，让人动容。叙述流畅自然，描绘细腻动情，有一种把你带入其境的魔力。小周虽是绩溪人，但总称自己是徽州人，是山里姑娘，自谦就是个“村姑”，没见过什么外面的大世界，是怀揣憧憬来到省城。而二十年后的今天，“村姑”早已是作家，用自己细腻、轻灵的文字，向更多的人介绍她的家乡。我从她的推介中，以及自己的各种积累中，一步步熟悉了徽州。

所以，我说徽州，下意识地从绩溪说起。

其实，绩溪本就是古徽州的一府六县之一，只是由于上世纪八十年代在向世界推介黄山这个名片时，因某种原因脱离，但要具体介绍徽州，还真绕不开绩溪。

“徽州”这个名字是宋代才有的，之前称“歙州”，又名新安。北宋宣和三年（1121年），镇压了方腊起义后，徽宗改歙州为徽州，而把府治设在歙县，从此，历宋、元、明、清四代，一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门）的格局基本未动，逐渐沉淀出厚重的中华三大地域文化之一的“徽文化”。

为什么要改“歙”为“徽”？历来解释众多。我查了“徽”字的义项，主要的有三个：一、形声字，从糸从微，表示与线丝有关，本义是“三股绳也”（《说文》）。由此引申为“绳索”，如《汉书·扬雄传》有“免于徽索”。二、指琴徽，系琴弦的绳。同样在《汉书·扬雄传》中有“今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣”。三、表“美好的、善良的”，估计是因为“徽”曾特指七弦琴琴面十三个指示音节的标识（嵇康《琴赋》：“弦以园客之丝，徽以钟山之玉。”），发展到现在，“徽”也表示某个集体的标志、符号，如“国徽”等。

徽州跟琴徽应该关系不大，可以排除。表“美好的、善良的”？有这个可能，毕竟新安大好河山令人流连忘返。还有人考证，徽州与“永徽”和李徽有关。“永徽”是唐高宗李治的年号。原本没多大机会的李治，因大哥太子李承乾与二哥李泰的互相倾轧、自相残杀而继为太子，最后登基。要表现出“孝悌”的唐高宗李治，在登上皇位后，不仅给二哥李泰定谥为“恭濮王”，还封李泰的儿子李徽为“新安郡王”，而且是在“永徽”年间。那么，宋徽宗在平方腊之后，是想到了永徽皇帝李治的仁孝、善良？抑或是只为赞美新安风景如画？还是因为方腊被镇压后要“用绳索捆绑”歙州？毕竟宋徽宗在将歙州改为“徽州”的同时，还将睦州改为“严州”。

宋徽宗可能绝没料到，他死后，他的儿子宋高宗给他定的庙号竟然也是“徽”字。如果死后有知，他可能后悔给徽州取这个“语义丰富”的名字！

当然，我更倾向于把人往好处想，他命名的“徽”字极可能是褒义，至少不会是贬义。

那么，最合理的解释就是“三股绳说”，或者兼有“赞美说”了。

肯定有人质疑：你这么说有根据吗？

不妨听我说说，看是否有理。

回到本文的题目。说徽州，为什么必须从绩溪说起呢？

首先，长期以来有徽州地名来自绩溪山川之说。嘉庆《绩溪县志》：“徽山，在城西北十里，徽水出其阳。”按其所指，当是指曾经的宋徽宗朝以前的麾岭，或叫“翚岭”，估计是描绘其如古代的军阵，或者像大鹰展翅，屏障、庇护着徽州的北面。有王安石的《寄沈鄱阳》诗为证：“晓渡藤溪霜落后，夜过翚岭月明中。”这是王安石任江东提刑时过此写的。他还有一首诗题目叫《度麾岭寄莘老》，毋庸置疑。“徽”“翚”“麾”音同，巧借而已。而“徽山”“徽水”都在绩溪，那么，说徽州当然必须从绩溪说起了。

其次我在想，或许宋徽宗在给睦州、歙州改名时，既想“严格把控”“紧紧束缚”，又不想给人以心眼太小的印象，于是借“翚”“麾”的音，联系到王安石的诗，取了这个联想丰富的“徽州”来呢。别以为不可能，徽宗做皇帝可能不称职，但绝对是才华横溢的。浪漫的文人气质和显摆的小心思一结合，就有了这个结果了。只可惜他没看过《红楼梦》，不知道里面的一句意味深长的告诫——“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。

但有了“绩溪”这个下属的县，“徽”字的不佳联想就很容易被自动忽略掉，只剩下美好的联想了。

绩溪本属歙县，唐永徽五年（654年）分置北野县，估计嫌这个名字不好，后改名“绩溪”。

什么叫“绩溪”？按《元和郡县志》的说法，乳、徽两溪“离而复合，有如绩焉，因以为名”。《太平寰宇记》也说：“界内乳溪与徽溪相去一里，回转屈曲并流，离而复合，谓之绩溪，县因名焉。”这个解释很清晰、很到位了，不过如果眼界更开阔些，把眼光放大到绩溪全境，以扬之水为主支，左徽溪，右登源，三水汇聚县最南端的临溪，不仅看上去“有如绩焉”，而且暗合了“徽”字的“三股绳”之意，岂不正说明绩溪必须属于徽州？

但我对道光版的《徽州府志》的说法更感兴趣：绩溪县“有临溪石，在县北三里，临溪岸，方圆二丈，其平如砥，溪水甚宜浣纱。数里内妇女悉来浣纱，去家既远，遂于石上绩而守之。每春花始布，花柳交映，多艳妆丽服，群绩于此，虽不浣纱者亦有从而会绩焉。又曰其县名绩溪，亦兼取绩之义也”。

啊呀呀，多美的图画啊！葱翠的青山之下，繁花正茂盛地盛开，一条被岸边柳树映成碧绿——它本是瞧得见河底的清澈白水呀——潺潺流过一块大石旁，流过一群装束艳丽的少妇少女脚底，她们或专心在浣洗衣裳，或彼此泼水尽情打闹，无拘无束。这种以青山绿水为背景，以充满青春活力的女子为人物的临水浣纱图，那种美，美到不忍触碰，不忍离去。

作家的小周曾写过一篇《只此青绿》的散文。其实，用“青绿”描摹徽州山水包括绩溪山水，我认为还是不够的，似乎少了特色。如果添加上本属徽州特色的白、黑——粉墙黛瓦，是不是更美、更有专属性了？青、绿是生命力，黑、白是中国山水画的精髓，水墨山水呀！

我曾给小周一副嵌名联，是把绩溪的山川和一个《诗经》典故组织在一起：扬水登源皆伏岭，道周生杜自艳芳。这是我半开玩笑的对一直自称“村姑”的她的赞词，她自谦是大山里乡下来的，粗俗，土气，但说实话，我在与她的接触中，感受到她无论对人还是对生活，始终是只有朴实、细腻、清纯，总是怀揣着美好。她的文章，既有走出大山的憧憬，又有感恩回馈故乡的心。但我还要说，这是她带给我的对绩溪、对徽州的印象。

记得苏辙曾在绩溪做过一段时间的县令。原本时间不长，大约是半年多点，还卧病月余，谈不上有多大的惠政。却只因他体恤朝廷征集战马带来的痛苦，借口“事忌太遽，徐为之备”拖延朝旨，让事情不了了之，邑人就感念他，不仅欢呼是“邑人幸矣”，还在他离任后为之建祠。苏辙曾自愧“久病终惭多敝政，半年犹喜慰农夫”，也曾自慰“百家小邑万重山，惭愧斯民爱长官”。

宋代的杨万里有一首《新安江水自绩溪发源》诗写其游览绩溪的感受：“金陵江水只咸腥，敢望新安江水清。皱底玻璃还解动，莹然酃渌却消酲。泉从山骨无泥气，玉漱花汀作珮声。水记茶经都未识，谪仙句里万年名。”

陶弘景在《答谢中书书》感慨说：“山川之美，古来共谈。”自古以来，那些林泉高士为什么都喜欢隐居山林？只有置身其中，才能找到答案。

有高雅情怀，有文化底蕴，才可能品味山川之美！

欲知徽州美，先识绩溪人！