常怀凯风之思

某个清风皓月的夜晚，吾辈结束了一个应酬，开车回家途中，在车上欣赏到某个电台的音乐配诗节目，其中一首《国风·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”朗诵者深情并茂，富有穿透力的朗读声深深地打动了我。我对这首诗并不陌生，早年就曾经熟读过，这是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

回到家中，从书房里找到《诗经》，摸仿电台里的那个朗诵者，自然而然地朗读起来。这是一首儿子歌颂母亲并深感自责的诗。全诗四章，每章四句。诗人在夏日感受到温暖的南方的吹拂，看到枣树在吹拂中发芽生长，联想到母亲养育儿女的辛劳，触景生情，写下了这首诗。各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图；后二句反覆叠唱的是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。此诗以凯风吹彼棘心开篇，把母亲的抚育比作温暖的南风，把自己弟兄们小时候比作酸枣树的嫩芽，“丛生的”小嫩芽之所以能够健康成长，全是母亲大人辛勤哺育的功劳。七个儿子一个一个长大成人（材）了，母亲的大恩大德，堪称圣善，儿子却是不孝儿，这就是自责自称，总嫌自己做得还远远不够，与母亲的养育之恩相比，还差得很远很远，无以为报。

我每一次在读这首歌颂母亲的诗时，似乎都会有一种酸涩的情绪萦绕心头。凯风寒泉之思，写的是儿子感念母亲的恩情。这首诗对后世影响很大。因为此诗，“凯风”具有了人子思母孝亲的特定含义。古乐府《长歌行》为游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”命意遣辞全出于《邶风·凯风》。唐孟郊的五言古诗《游子吟》的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，实际上也是脱胎于《邶风·凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”两句。蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’的句子。”后人对此诗也给予了很高的评价。宋代朱熹《诗集传》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故其子作此诗，以凯风比母，棘心比子之幼时，盖曰：母生众子，幼而育之，其劬劳甚矣，本其始而言，以起自责之端也。”明代钟惺《评点诗经》：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”清代刘沅《诗经恒解》：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”

从“我无令人”来看，是作者自述其虽然兄弟众多，却无法让母亲过上好的生活。我无令人，即我非令人，是作者自责的诗。尽管当时的场景无法还原，但仍可以作合理推测，那就是七子都是生活还可以的人，却无法宽慰母亲，这就不是不想了，而是不能了。在寻常人家，这种事情是不可能发生的。而发生母在而不能养的情况，只有诸侯之家。即母氏在政治斗争中失败，而导致儿子们无法去接近她。因此，本诗很可能是一篇政治讽刺诗。不管他是什么诗，但有一点就是告诫人们，不要忘记母亲的养育之恩。

现实生活中，大多数人的子女对自己母亲的关爱，远不如母亲对对子女的爱，起码一点是没有那么无私，没有那么深情。有一句名言：“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”母爱往往是从日常生活中，最细微的地方流露出来的，它不需要什么感人的言语装饰。我们从呱呱坠地后，最先会说的两个字是“妈妈”，而孩子却是女人一辈子最不能割舍的牵挂。母亲的爱是沉浸于万物之中，充盈于天地之间。母爱之所以伟大，就在于母爱如水，延绵不绝，不在于惊天动地的壮举，只深深地浸透在每一份思念，每一份叮咛，甚至是每一道目光中，给你失落的拥抱。她的爱没有隆重的形式，没有华丽的包装，在生活的长卷中，如水一样溢满生活的空隙，无色无味，无影无踪。我们常常在拥有时习以为常，在享受时无动于衷。

　   当我读到“凯风自南，吹彼棘心。”“母氏圣善，我无令人。”这些诗句时，我自然会联想到“三迁择邻”、“断机教子”“陶母教子”"岳母刺字"“五子登科”“孟母三迁”等故事。特别是我小时候父亲同我讲的“陶母教子”和“画荻教子”故事，使我终身受益。

晋代著名大将军陶侃的母亲湛氏，后人习惯尊称她为“陶母”。陶侃因年幼丧父，家贫无所依托，湛氏只好携陶侃回娘家。陶母即以纺织谋生养子，供陶侃读书。湛氏家教严谨，教子惜阴读书，树建功立业之志，还以忠顺勤俭为美德熏陶其子。为此，小小陶侃总以清贫为乐，发愤进取，自幼伴母夜织而读书，闻鸡鸣而劳作。因此，陶侃读书万卷，精通兵法，被其父好友太守范逵荐为县令，直至任长吏、太尉、都督大将军、封长沙郡公，为国为民，清正廉洁。陶侃为县令时，曾送一坛干鱼给母亲，湛氏收到后，立即书信一封，连同一坛干鱼，命其来差带走，退回干鱼。信中义正词严斥责儿子，告诫他不可受别人之礼，应如数退还其人。有一次，正值下大雪范逵骑马来访陶侃。湛氏见家中无草喂马，便从床上抽下卧垫禾草，切碎喂马；又悄悄把头上的长发剪下卖与店人，换回酒菜，热情款待客人。范逵听街坊邻人道出真情后，赞叹说：“没有这样的母亲教育不出这样的孩子啊！”陶母教子的事迹对后世影响很大，唐代官吏舒元舆路过陶母墓时，想到历来教子，母亲常偏于恩慈而威严不足，所以孩子不服管教，容易滋生骄气，而陶母与孟母一样，采取恩威并用的方法，使家训获得成功。他有感于此，写了《陶母坟版文》，指出陶母是教子的楷模，“可以卓往赫来，为千万年光”。

　   北宋时期，有一个人叫欧阳修，他四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。他的母亲郑氏用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平那样高了。他通过刻苦的学习，后来成为了北宋杰出的文学家和史学家。

人们常说，母亲是孩子的第一个老师。这句话的确不假，如果没有当年郑氏的“画荻教子”，哪有后来蜚声文坛、千古留芳的一代文豪欧阳修呢？欧阳修的成才，对其母亲郑氏的辛劳和良心用苦，是一种宽慰，也是一种感念母恩的最好方式。同样，也给我们带来启迪：只有认真学习，才能有所成就。一个人在年幼时家境不好，表面看上去是悲惨的，但对于有志气的孩子来说却不见得是一个坏事。因为家境的窘迫会使孩子较早地品尝世态炎凉和生活艰辛，促使孩子早懂事，早立志——穷人的孩子早当家。从现实看，一些富足人家的子弟因为眼前吃不愁、穿不愁，倒是少了许多学习的动力，使将来有所成就缺少了思想和性格基础。

大道无形，大爱无音。“凯风自南，吹彼棘心”合并为‘凯心’，实在是‘开心’之说的起始之渊。母亲将我们带到这个世界上，随即我们便有了生命，有了生存的寄托。随着年龄的增长，对于母亲的罗嗦与唠叨也开始厌烦了。然而，当你以一个有理方呵斥母亲时，你曾作何感想？母亲倾注了半生的精力来哺育你、教导你，至死方休，如果在她年迈时，你不孝敬她，反而对她不理不管、大发雷霆，她会有多么地伤心、绝望啊。哪个母亲不望子成龙、望女成凤？哪个母亲会对自己的孩子索要什么回报？这个世界上，唯一不会辜负你的人就是自己的母亲，听到最多的宽慰，也大多是来自母亲。

感应之道，关乎人情，人之常情的学问有多大？孔子说，唯圣人能耕人情之田。情爱之花，只是人情田野上千万朵梨花之中的一朵。在人生崎岖坎坷的旅途上，是谁给予你最真诚、最亲切的关爱，是谁对你嘘寒问暖，时刻给予你无私的奉献；是谁不知疲倦地教导着你为人处世的道理；是谁为了你的琐事而烦恼？所有的这些，都是我们的母亲。母爱是无私的，是永不停息的。没有一位母亲是不爱自己的子女的。母亲的一个充满爱意的眼神，一句平常的问候，都是母亲最生动的爱的演绎和诠释。母爱，是我们生命中最真挚、最难以割舍的感情。

　 《国风·邶风·凯风》这首诗开了描写母子之情的先河，感人至深。清人《围炉夜话》中有一句话说：“百善孝为先”，这是我们民族的一种理念与精神，是我们为人的立身之本，也是社会责任意识的源头，是中华传统文化的重要组成部分。孝是道德的根本，一切教化都从此产生，是中华传统文化提倡的行为。古圣先贤孝为宗，万善之门孝为基。儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”。由此可见中华文化孝的观念不只於孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始。孝道是中国几千年来最推崇的民族文化精髓。道家《庄子·天运》孝的观念，“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”道家是不太谈孝道的，因为孝顺是社会上明确的规范，而道家宣传的是化解社会压力，但事实上庄子对于孝道有着更深层次的理解。孝顺是必须的，不能选择的，在庄子眼中孝顺分成6个层次，一层比一层境界高。我们从庄子逍遥的思想里面真正感受到了什么是孝。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。“谁言寸草心，报得三春晖。”孝顺父母是为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定。天地重孝孝当先，一个孝字全家安。父母恩德重如山，知恩报恩不忘本。让我们记住：百善孝为先，常在心里念。常怀凯风之思，感念母爱母恩。