殊途同归——略读和精读

读书可以让自己的冀望结晶成形，读书能驱除生命中的寂寞辰光，读书能改变一个人的命运。简言之，读书就是借助别人的工具拓展自己的思维空间，从而达致缩减缺点发展优点的目的。一个喜欢学习的人，为了能增加自己的精神财富，提高自身素质，增强自己的能力，掌握一切有关的资料和前人的思想成果，总是要读大量的书的。但是，读书是一种学问，读深邃的书是一门技艺。

　“书籍是人类进步的阶梯。”在浩如烟海、知识信息更新频繁的今天，我们怎么读书，读什么书才能让我们更大意义上去汲取知识的养分，快速登上人类进步的阶梯呢？一个人在读这些书的时候，不是也不可能是“一视同仁”地去读，而是采取不同的阅读方式。窃认为，大体上有两种基本方式，一种是“观其大意”，一种是“详细品读，得其要领”。前一种读书，是“略读”，后一种读书，是“精读”。略读可以节省一些时间，但读书的效果要差一些，精读要花的时间长一点，但效果好得多。但不论是“略读”还是精读，都十分重要，读书人可根据自己的具体情况，合理选择。

略读，这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意；也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。采取这种方式读书，可能有以下几个原因：其一是为“精读”作准备。在确定某一本书需要“精读”之前，首先就得了解一下这本书的基本内容甚至章节的安排，摸一个底，做到心中有数，以便于下一步在“精读”时作深入的钻研。其二是在深层次地读某本书时，会遇到不少的问题，这除了要认真思考之外，还需要找一些与此问题相关联的书籍参考。这些参考书，由于其作用仅仅是参考之用，目的是为了加深对被“精读”也即主要读的书籍之书的理解，找到问题的答应。为此，没有必要花较多的时间和精力去读它。其三是略读或者是粗读，都是为了开拓眼界和视野，丰富自己的知识，尽可能在短期内多读一点书。“略读”只不过是相对“精读而言，与“精读”相比，虽然要求不高，目的不一样，但绝对不是在读书时，不加思索、不动脑筋地“走马观花”。如果是“走马观花”，知其然不知其所以然，那等于“白读”，没有什么效果。

精读，也叫“细读”，它的要求比“略读高得多，是“详细品读，得其要领”。古人读书很认真，也有很多体会。孔子说的“学而时习之”、“温故而知新”，是“精读”的十字真言。宋代理学家朱熹在《读书之要》中说：“大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。”这里“熟读而精思”，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。还有一句老话说“看书求理，须令自家胸中点头”。元代程端礼著的《程氏家塾读书分年日程》里说得更具体：每大段中必分作细段，每细段必看读百遍，背诵百遍，又通背读二三十遍，以达到“不知是人之文，我之文”的谙熟境界。

通过对古人读书方法和体会的研究，我理解，读书就是要讲究精读，讲究由表及里和去芜存精地读，读细、读透、读懂了，才可能有去伪存真和由此及彼的理解，才可能有某种领悟或启迪。对此，我深有体会。读一本好书，第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就精心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方，这实则是大大提高了阅读理解能力。惟有这样“精读”，从篇章结构到段落区分及词语使用都要深切领会，从语言到情节，从论据到论点，从思想到文采，从思维方式到行文风格……，才能深得书中之精髓，才能把书中的知识转化为活生生的创造力，变别人的知识为自己的知识，才读得实在，读得香甜，读得有长进，有收获。而浮光掠影、走马观花，仅读读那些饭后茶余作为消遣的东西倒也无妨，而从学习角度讲，我觉得实不可取，静心精读才是读书学习的好方法。

当然，精读，既要有宁静的心境，也要有一定时间的保证，因为心情浮躁、有杂念，心猿意马，就会神荡不收，难以沉潜入书，自然难有所得。还有就是“精读”的书籍要看对象，大千世界，书籍浩如烟海，人的精力和时间都是有限的，对所读之书要有一定的选择性。如对本专业的书籍及名篇佳作应该采取精读这种方法。比如看理论专著的时候，就要把注意力集中在一个中心论断上，如第一章4000字，第二章3000字，旁征博引，脉络庞杂，阅读的时候就找一些类似总结的句子（指示词：总之，所以，因此等等），做批注或划线，之后继续搜寻。所以读理论专著（特别是翻译论著）时应该像个侦探，抽茧剥丝，山重水复，找出线索，进行整合，抓住凶手……啊不，找出论点和结论。所以为了这个目的，就不要管他的行文啦段落啦甚至各种例子，理解精髓就好了，重点在这些东西背后究竟隐藏了什么意图。

读文学作品的时候，就要把各个时期所有的代表性的文学作品都当做读过的书，重新读。因为只有这样，才不会被书里的情节所左右，才能真真切切进入那个梦境而不是急于在梦境里找到出口。一般来说读书心态就两种，一个是惧怕，一个是着魔，两个都容易使读书活动本身变成一件事倍功半的事儿。所以读书心态首先的调整好，比如你看鲁迅先生的作品，你就得把鲁迅先生当一个老朋友，你知道他的故事的谜底，但要享受他的叙说的过程。简言之，最好的阅读是一种整体性的阅读，不为语句所羁绊，也不囫囵吞枣。只有精心研究，细细咀嚼，文章的“微言精义”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以说，精读是最重要的一种读书方法.

关于“精读”，历史上有许多文豪学者的方法值得借鉴。如孔丘的“学思结合法”：“学而不思则罔，思而不学则殆。”；子思的“五之法”：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。”；王充的“古今法”：“知古不知今谓之陆沉，知今不知古谓之盲瞽。”韩愈的“提要钩玄法”：“记事者必提其要，篡言者必钩其玄。”；朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到。”。

我很欣赏鲁迅先生的“精读”方式。鲁迅读书，弥漫开放，精骛八极，而善于收束聚集。他对中外典籍的精神、心境、情趣之领略重于资料的积累。观其钞古碑，可知心情之郁积；观其日记购书单，于美术史之覃思精研，开掘之深，涉足之广，即令专业美术史家，也当咋舌敛手。他的知识藤蔓构架迁延广大，思想之停蓄因此稳当厚重。那的确是一种弥漫，不是扬琴的颗粒状，不是提琴的收束，而是像手风琴一样的弥漫。鲁迅先生读书有“跳读”法。他认为：“若是碰到疑问而只看那个地方，那么无论到多久都不懂的，所以，跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。”这种方法是对陶渊明的“不求甚解”读书方法的进一步发挥。它的好处是可以由此节省时间，提高阅读速度，把精力放在原著的整体理解和最重要的内容上。我认为，读书要有“四到”，即“眼到、口到、手到、心到”，这是一种好方法。只有边看、边诵、边写、边想，才能读得进，记得住，用得上。大文豪鲁迅先生把上面的“四到”，再加上一个“脑到”，归结为“五用”。特别强调，不仅要用“心”记，更要用“脑”思索，善于发现规律，提出问题，勇于创造。这种“眼、口、手、心、脑”五到的提法更全面，收益更为显著，成为读书要诀。

读书的要义就是进修自己的品性，以便在人海里鼓帆前行。如果博览了群书而不去实践，那只是在无涯的知识的海洋里拥有了古今中外的智者的思想之船，这就是说，如果不张开自己的心帆，仍是不能到达心之所想的目的地的。读书，重在感悟，悟出道理，学成明智。读书好，好读书，读好书，书读好，以书为友，多读书，常读书，总有好处。这些真理永远不会被岁月的屐痕所泯灭，反而随着人们读书实践的深化和读书经验的积累，迸发出更为耀眼的火花。即使到了今天电子读物琳琅满目的时代，“开卷有益”依然如故，因为书海永远是一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍莽的宇宙。

人类社会进步很快，探索未知世界永无止境，我们需要读很多书。会读书有事半功倍之效果。 “略读”和“精读”，读书的形式方法尽管不同，但它们的目的只有一个，为了更好地理解书中的内容，达到学为所用增强自身的目的。也就是人们常说的“殊途同归”。如果只是为了略读而略读，为精读而精读，光讲形式，不讲实际，那便走上了形式主义的道路，这样的话，略读也好，精读也罢，就都失去了意义。“略读”和“精读”，这两种读书的方式，也只是让阅读有更好的效果，但并不等于有更好的收获。自己看书的时候必然有被震撼的地方，为什么震撼，又震撼了你什么，他人的经验融入自己的生活转化为自己的经验，这才是读书真正的目的嘛。学以致用，纵是大家洋洋洒洒千言，没有契合自己心灵的地方，也没用。读书重在想，用自己的思想去理解，哪怕是错的，哪怕觉得很可笑，变成自己的就是最好的收获了。