话说乞丐

话说乞丐

有时候，我感到特别累的时候便站在城市的某一隅看向过路人乞讨的乞丐。当他们蓬垢着头，伸出黑黑的手，或者以身体某一部位的残缺向人们展示以换来同情的施舍，这个时候我会感到一种说不出来的悲哀。

人生如梦，岁月如梭。人世的沧桑与辛酸都在乞儿的讨声中体现得淋漓尽致。是的，古今中外，在繁华的都市中又有多少人能理解他们，真正的关心过他们？即使你不经意地扔给他一块小币。然而，我总是在想：他们乞讨的仅仅只是一块小币吗？。他们的生活，青春、事业、以及爱情、婚姻、家庭又在哪里？于是，不知不觉中我渐渐的走进了他们。

在中国古代封建社会里，乞丐同妓女一样是身份低贱的社会最底层的人。然而，查阅资料，妓女当中又有不少佼佼者，诸如薛涛、苏小小、李师师、董小宛等。她们大都是有才有貌的优秀女子，有的还在中国古代女性文学史上占有一席之地。对于乞丐----尤其是一个残疾乞丐，除了他残疾的躯体以换来人们的一点儿同情，从而得一点施舍之外，他们又能干些什么呢？我从来没有听说过一个乞丐以乞讨就能出人头地的。比如事业上的成功，学业上的创举等。

最近，读到一本佛经，知道“化缘”一词，翻阅宋·洪迈的《夷坚志》卷----谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘（brikils）意为“乞士”，也就是以乞食生活的人。僧侣募化乞食，广结佛缘为“化缘”，也可以说为“化斋”。

这么一想，乞丐的前身是否与此有关？是不是至佛教兴起“乞丐”便开始发展的呢？

和尚乞食为了方便念经，广结佛缘。佛教戒律谓僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切娇慢”。而又不念经又不广善佛教的人乞食便是“懒惰”，是逃避劳动的“无赖”。因而往往受到人们的轻视，生出几许厌恶来。对念经的和尚乞讨，十之八九会施舍的。这与因果报应，宗教信仰有关。故而和尚的“乞食”与乞丐的“乞食”有着本质的区别。于是“乞士”便在人们的无意识中分裂开来，分成两种不同性质的“乞士”，即比丘尼和真正的乞丐。

“乞丐”一词，本身就带有轻视的意味。他们三五一群，四五一伙，沿家沿街的乞食，选择乞食的人，是多方面原因造成的，也有“不劳而获”者。由于身份低贱，社会上也不会多加理会，从某种程度上讲，也滋长了“乞丐”的发展。

“丐帮”便在这样的情形下壮大起来了。

“丐帮”乃天下第一大帮，又兼四处行走，无固定居所，行踪诡秘，更因社会地位下贱，不易引起人们瞩目，因此是打探消息的好手。武侠小说常有这种场面的描写。

一个失去劳动能力的人被生活所迫走上乞丐的道路，人们能同情，扔给他一块儿小币，这也是理所当然的。但往往一些懒惰者见有利可图，便装成一个残疾者，以换来人们的怜悯。如果你识破了他的佯装，他便纠缠不休，非要你掏了腰包才罢手。

当然，不是所有的乞丐都令人生厌的。二十五史《清史稿》卷四百九十九中记载了一个乞丐的传纪：此人姓武，山东人，排行七，不识字，贫困潦倒，以乞讨为生。他平时省吃俭用，有时也出去打打小工，把这些钱积攒起来。当他看到家乡贫穷落后，便无私地捐献出来修建了学校，还帮助其他的人。他这一义举受到了人们的尊敬和赞扬，连巡抚张曜、袁树勋都感动了，先后上奏请求对他进行表彰，并在孝义祠中设牌位祭祀他。

看芸芸众生，人生无常，富贵无种。其实，我们自己何尝不是一个“乞丐”呢？我们都在人生的命运中“乞讨”，只是，所讨的东西不同而已。因不同的地位、环境，所“乞讨”的方式不同罢了。

那么，我们还有什么理由去耻笑那些真正失去劳动能力而沦为“乞士”中的人呢。