鸡足山禅意

拜访鸡足山是临时起意。

那年秋天的滇西北之行，规划中的行程并没有鸡足山。每想到这里，心里就有点过难过。

那天，我们夫妻二人从香格里拉返回，按照先前的规划，在大理作了两日的逗留。头天浏览了大理古城，瞻仰了崇圣寺三塔，逛遍了三月古街，第二天便将兴致投放到了鸡足山。直接的缘由是好友郑云老是在我耳畔念叨金庸先生《天龙八部》里面那个武功怪异鸡足山和尚。心想，既然来都来了，何不顺道去看看？下一次要想再来一趟，不知道是何年何月了。于是，打点行装，顶着炎炎烈日，拜谒了这座大名鼎鼎的佛教圣地。

不久前的深夜，百无聊赖中看到一个与宗教有关的短视频，片子里面说:“藏传佛教从青藏高原到丽江至大理不再南行；南传小乘佛教从缅甸、泰国到西双版纳到大理不再北行；汉传大乘佛教从湖北、贵州到大理不再西行。一教三乘在鸡足山汇流共生，源远流长。”

我不信佛，没有宗教信仰。然而，当这段带着一股幽远的禅意，如一缕春光飘荡的话音，让人瞬间顿悟：佛光一旦洒遍一个人的生命历程时，他是幸福而快乐的。

雄踞于云贵高原滇西北宾川县境内的鸡足山，西与大理、洱源毗邻，北与鹤庆相接，是名扬东南亚的佛教圣地，也是中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地，人们把“鸡足奇秀甲天下”“天开佛国”“华夏第一佛山”这些人间好词一股脑都加在它的身上，使它一年四季都散发着一道奇异的光芒。

从大理过去大约有60余公里的路程，并不见得遥远。《鸡足山志》对它的得名是这样说的：“冈峦奇诡，因山势背西北而面向东南，前伸三趾，后抒一趾，形似鸡足而得名。”早在宋元时期即已梵宇林立，明清时寺庙一度扩张到一百余处，号称三十六寺七十二庵，僧侣五千余人。据说，当年“红卫兵”捣毁山上的寺庙时，仅卖废铜就有一万多斤，字、画、匾、楹联、器皿等更是不计其数。可以想见，当年的鸡足山，寺庙林立，佛音袅袅，名重宇内，洋洋大观。

说起鸡足山，不得不说到徐霞客。徐霞客曾两次登临鸡足山，并前后在山上盘桓178天。

那年的5月19日，这位生长在长江口附近的“资深驴友”，怀着“朝沧海而暮苍梧”壮志雄心，开启了他游历名山大川的奇彩生涯。一路“寝树石之间，啖草木之实”，竹杖芒鞋，走遍了大半个中国。他动身的那一天，后来成了咱们中国的旅游日。在他的行程中，鸡足山是他游历一生的终点站。

明崇帧十一年（1638年）的春节前夕，徐霞客第一次登上了鸡足山，并在山上盘桓了一个月。在天柱峰顶，他东观日出，西望苍洱，南睹祥云，北眺玉龙，顿时被鸡足山雄、秀、幽、奇之胜景所折服，不禁惊呼：“海内得其一，已为奇绝，而况乎全备者耶？此不特首鸡山，实首海内矣。”翌年8月，应“醉心佛教”（赵藩语）的丽江土知府木增之邀，徐霞客再次登临鸡足山，并在山上逗留了4个多月。在经过一番详细的考察后，徐霞客抱病纂修了一部体例新颖、文笔生动的《鸡足山志》。这是鸡足山有史以来第一部志书，也是徐霞客晚年的一部重要著作，更是我国一部优秀的名山志。尽管这部珍贵的史志现今已散佚，但是通过翻阅《徐霞客游记》所列的志目，我们依然可以窥视到徐霞客那犀利的目光和恭敬的神情。据说，徐霞客在编纂这本山志时已病入膏肓。滇中硕儒高奣映在《鸡足山志》中说：“成稿四卷，因病中止。”可见志书并没有完成最后的编纂。

正因为有了这一份情谊，崇帧十三年（1640年），当徐霞客在仆从顾行（即游记中的“顾仆”）弃主而去、孤苦无依时，重情重义的木增便派人用竹舆抬着身染沉疴的徐霞客返回故乡。他们花了150天的漫长时间到达湖北黄冈时，当地的县令改用船只护送，沿江而下，终于回到了他的老家江阴县。次年，54岁的徐霞客在他的老家停止了他生命的游历。

作为广西人，拜谒鸡足山，自然会想到另外一个人：静闻和尚。据康熙《鸡足山志·流寓》记载：当年徐霞客从江阴老家出发前往鸡足山，路过南京的迎福寺，迎福寺里有一个名叫静闻的和尚，也万分仰慕鸡足山，曾“禅诵垂二十年，刺血写成《法华经》，愿供之鸡足山”。徐遂携之一路坎坷前行。二人抵达湖南湘江边上时，遭遇了盗贼，徐霞客被打落江中，静闻法师被砍成重伤。他们费尽周折来到南宁时，由于一路颠簸，缺医少药，静闻和尚的伤势已经相当严重，终告不治。弥留之际，静闻和尚拉着徐霞客的手郑重地叮嘱：“我志往，不得达，若死，可以骨往。”言辞恳切而悲慨，徐为之动容，当即答应。徐霞客焚化静闻的遗体，用一个木匣装上骨灰，背在身上，一路前行。到达鸡足山后，徐霞客便乞求悉檀寺的仙陀和尚，找一块地安葬静闻，以了却他游山的夙愿。仙陀和尚被徐霞客的真诚和静闻和尚以身许佛的宏愿所感动，便在文笔山的南山脚下找了一块地安葬了静闻和尚，并建了一座塔。此外，还请晋宁的黄郊为静闻题写了这样的墓志铭：

孰驱之来，迁此皮囊。孰负之去，历此大荒。志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃终厥志。藏之名山，传之其人。霞客静闻，山水为馨。

徐霞客还为静闻写下了六首《哭静闻禅侣》的诗，其中一首这样写道：

晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。

禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。

西望有山生死共，东瞻无侣去来难。

故乡只道登高少，魂断天涯只独看。

徐霞客的那份高义，静闻和尚的那种执著，千古稀有。诗中字字惊心，句句滴血。读罢，让人不禁潸然泪下。

或许是某种感应所致，登山的当天，在山道上我们遇到了一只乖巧的猴子，它安静地蹲在树杈上，用一双澄澈的双眼注视着我们，没有一丁点惊吓的迹象。这让属猴的我激动不已，立马掏出手机给它拍照留念。在登山之前，我从藏族的同学的口中得知，在藏区，每座神山跟人一样有自己的属相。比如，冈仁波齐神山，属马。比日神山，属猴。瓦西扎格神山，属猪。瓦尼神山，属狗。梅里雪山，属羊。那么鸡足山呢？它是哪个属相？一问，属鸡。

有一部名叫《鸡足山祈祷经》的藏文经典，至今被人传诵。据传，藏传佛教格鲁派创立者宗喀巴大师前来朝拜迦叶佛，累了就在鸡足山的石钟寺里休息，一睡便成了睡佛。那年是藏历鸡年，所以每逢鸡年，总会有藏民跋山涉水前来朝拜鸡足山。他们千里迢迢，一个半月或两个月才能到达他们心中的圣地，使虔诚的心得到佛法的加持灌顶。

汪曾祺先生在《旧人旧事》里提到一个指南和尚，是一个戒行严苦的高僧。为了让佛祖见证他一心向佛的宏愿，在香炉里烧掉两个食指，自号“八指头陀”。当时读到此处时，我总是有些疑惑。有了鸡足山之行，疑窦顿消。

鸡足山是佛教著名的迦叶道场。它的主峰南侧有一个天然的巨型石门,人称华首门，相传是迦叶抱金褴袈裟、携佛牙舍利守衣入定之所。迦叶祖师修行显著，持头陀行，定力甚深，道心坚定，是佛祖释迦牟尼佛的十大弟子之一，深得中国佛教徒的尊重。佛陀在世时，十分信任迦叶祖师，称叹他愿行渊广。佛陀圆寂后，迦叶祖师为上首，主持佛教三藏圣典结集。据说，有一次，佛陀登座，拈花示众，人皆不知，独有迦叶祖师心领神会，破颜微笑，最后得到了佛祖的心传。

鸡足山还是遁世避祸的人生归途。当年的高僧大错和尚（钱邦芑）在经历了人世间的血雨腥风后，看破红尘，皈依佛祖。在鸡足山修行期间，他写下了这样一偈一诗。偈曰：“一杖横担日月行，山崩海立问前程。任他霹雳眉边过，谈笑依然不转睛。”诗曰：“破衲蒲团伴此生，相逢谁不讯孤臣。也知官爵多荣显，只恐田横笑杀人。”这一份阅尽人间沧桑之后的从容与淡定，让人肃然起敬。

眼前的鸡足山，尽管失去了当年的宁静，但也不乏来自四面八方的朝拜者。他们不使唤巧，不走捷径，因为他们心中有佛，佛眼通天。那天，在下山的时候，时已过午，我遭遇了来自藏区的信众。他们在陡峭的蹬道上三步一等身拜，每一拜都极为虔诚。那是一种板实的五体投地，没有任何偷工减料的成分，以致额门留下了鸭蛋大小的暗红印记。几千级台阶，他们就这样一叩一拜一寸一寸地丈量着，虔诚，精微，不急不躁。也许，在他们的心中，只要一息尚存，那些神山就会屹立不倒，长长久久。在与他们擦肩而过的那一刹那，我听到了他们粗重的喘息声。那是一股来自内心深处的磅礴力量，任谁也不可撼动，除了法力无边的佛祖。在他们看来，虔诚的三步一叩，理当如此，是再平常为过的了。据说，藏民们相信，人一生中如果能够朝拜鸡足山三次，临终时灵魂就能回归佛国乐土。

当年，虚云和尚在鸡足山恢复兴建千年古刹祝圣寺，留下无数的传奇。这位19岁即剃度为僧的一代宗师，一生经历15座道场，中兴6大名刹，重建大小寺院庵堂80余处。他在接待四方朝山者的同时，还亲自外出募化。据说，光绪三十二年（1906年），虚云赴京请领清宫内务府所刊的藏经《龙藏》，得到了光绪皇帝的恩准。光绪皇帝除了钦赐《龙藏》外，还御赐紫衣、钵具，玉印、锡杖等，并给迎祥寺赠名：“护国祝圣禅寺”，封赐主持虚云为“佛慈洪法大师”，希望他回山传戒，护国护民。翌年，虚云在回云南的途中，日夜思考寺庙的重建事宜。为了筹到巨款，他绕道来到马来西亚、泰国和缅甸，一路讲经说法，一路募化功德。更为神奇的是，在泰国讲经募化时，虚云跌坐入定一坐就是九日，轰动曼谷，上至王公大臣，下至黎民百姓，都来礼拜和捐款赠物。三年之后的宣统六年（1909年），虚云和尚雇用了三百匹马驮着藏经和从东南亚募化的财物，日夜兼程，运回鸡足山。从此，虚云募化修建的“护国祝圣禅寺”成为鸡足山佛教十方丛林的大刹。

据说，当年为了铸造一口铜钟，虚云禅师请来了当地有名的铜匠施云开，让他熔化从各地收来的废铜。施云开带着两个学徒漫山遍野收集干牛粪，生火对收来的废铜进行熔化。在熔化废铜的过程中，有一块两三斤重的“废铜”无论如何也熔不化。满心疑惑的施云开便将这一块烧不化的“废铜”拿去请教虚云禅师。虚云禅师仔细查看了那块烧不化的“废铜”后，对施云开说：“这一块既然烧不化，你们就别烧它了。你见到它，也是你的缘分，你把它带回家吧！”

历时三年，钟铸成。施云开便将这块“废铜”带回家，一问，才知道这并不是什么废铜，而是黄金！

虚云禅师一生，以一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。面对闪耀着佛光的黄金，依然能够镇定自若，这等气魄和胸襟，可谓空前绝后。

当年，在北京的潭柘寺看到一个硕大的转经筒，我以为那是天底下最大的转经筒了。然而，当我在香格里拉看到一个三层楼高的转经筒后，才知道什么叫做天外有天。现如今，身边的寺庙一座比一座大，一座比一座讲究，一座比一座富丽光鲜，但似乎都缺少了什么东西。鸡足山寺庙的规模普遍都不是很大，却禅意十足，好像那份禅意与生俱来，没有任何人为的迹象。这让我不由得想起一些别的事情来……

在大理人的身上，人性和佛性俱在，你中有我，我中有你，不分彼此，浑然一体。人性与佛性已经融入了大理人的血液，融入了他们日常生活。在大理的每天清晨，你会经常看到这样的情景：给佛堂上香。这是大理人每天必须履行的仪式，只有完成了这个顶香礼佛的重要仪式，他们才会心无挂碍地下地或出行。在大理，佛就像水和空气，生生死死，须臾不离。

正因为有了佛的慈悲心，这里的百姓极少受到战乱的荼毒，人们的生活处处包容，处处忍让。即使偶有矛盾，也很看到现剑拔弩张的紧张气氛。人心就像那水波不兴的洱海一样，开阔、平静、温和。翻阅大理的志书，你会发现，在大理国几百年的历史上极少有同室操戈、争权夺位的事发生，而国王退位为僧、禅位于贤的事却屡屡出现。在大理，佛是人与人、人与神、人与天地自然的粘合剂，两者或三者之间是没有间隙的，是和谐的。

在大理有一座著名的本主庙叫将军洞，终年香烟腾腾。这里供奉的将军老爷名叫李宓，是唐朝的大将军。唐天宝年间，他曾率10万大军攻打过大理，结果全军覆没，他本人也沉河自尽。对于这样一个外来的入侵者，大理人不但没有把他当成仇寇，而是把他当神一样敬着，世代供奉香火。这是需要点肚量的。“宰相肚里能撑船”也不过如此。在这一点上，大理人让世人震惊!

一日鸡足行，百般禅意生。