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朋友几次三番邀请，盛情难却。于是，趁着轮休的间隙，长途驱车4个小时，终于踏上了处于黔桂边地夹缝中的八雅村地界。
八雅是南丹县里湖瑶族乡的一个行政村，很小，人口不到700人。这里世代生活着壮、汉、苗、瑶等多个民族。
八雅的地理位置有点特别，甚至还有些许尴尬。它的东面和北面是贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县的小七孔镇，南面是广西南丹里湖乡的甲木村和纪兰村，西面则是南丹芒场镇。站在这块土地上，广西与贵州，八雅与小七孔，你中有我、我中有你，分不清彼此。八雅村的玉米地镶嵌在小七孔景区里，村民一年四季往来耕作；荔波县的森林防火和禁燃秸秆通告，张贴在八雅村民的木楼墙壁上。此番景象，让人一时迷糊，不知自己究竟身在何处。
八雅以前是雅甲大队的一个生产队，1980年从雅甲大队分拆出来，成立八雅大队，属里湖公社。1984年撤公社设乡后，八雅大队改为八雅村，仍属里湖瑶族乡。
“八雅”这个名字很容易让人想起古代文人的“八雅”：琴棋书画，诗酒花茶。这是我们传统文化当中的八种艺术形式，也是古代文人展示才艺和把玩人生的高雅方式。然而，这里的老人告诉我，他们所居住的这个地方之所以叫做“八雅”，是因为四周有八个形状各异挺拔俊秀的山峰，一峰一“雅”，故名“八雅”，与古代的“八雅”八竿子都打不着。
巴哈是八雅的一个自然屯，约有30户人家，人口200人左右。村里老人们说，他们的先祖来自贵州黔南州三都县。或许是这个缘故，巴哈人与邻近的荔波县布依族人的生活习俗颇为接近，似乎有着某种无法剥离的亲缘关系。巴哈与贵州荔波，山连水，水连水，名扬天下的荔波小七孔景区就在它东面不到一公里的地方。这里的村民自称是壮族，平日里说的是壮话。然而，村民所说的话与荔波的布依话如出一辙。
在史籍里，布依族是“濮越”或“濮夷”；在现实中，布依族是“布夷”“布依”“布越依”“布绛”。在他们的语言系统中，“布”是“族”或“人”的意思，与壮族自称的“布壮”（讲壮话的人）的“布”完全一致。
多年以前到荔波，道路两旁和景区里零星有一些村民摆煨玉米售卖，见游客到来便用布依话高声叫喊：“煨玉米——煨玉米——”。尽管与我所操持的壮话口音有些许差异，且声调高昂，语气短促，我却听得十分真切。今天在巴哈，我又听到了与当年一样的陈年话音。
巴哈的房屋依山而建，周边茂密的树林和海量的石头，为房子的建造提供了充足的原料。这里的民居均为干栏式建筑，且大多构筑于台地之上。这种房屋大致可以分为两类：一种是纯木式干栏，一种是石木混合式干栏。纯木干栏的房屋通体由木材建造，那些散乱的木柱、木片、木块，通过榫卯咬合的方式，长短衔接，粗细相连，一座结实牢固的房子便挺立山间，栉风沐雨。为了防腐，木制房子的柱子底部都会垫有一块人工雕刻过的漂亮的柱础。而木石混合干栏房屋，则是下层用人工錾修过的方形石块砌成坚实的基座，第二、第三层才用木材搭建。无论是哪种干栏，均坚实牢固，方正端庄，给人一种安稳妥帖的感觉。
1979年，巴哈曾经燃起一场惊天大火，所有的干栏房子一夜之间化为灰烬，1980年以后才陆续重建。今天人们看到的，就是当年重建后的模样。
巴哈干栏式结构房屋的上中下三层，大体如此布局：下层圈养家禽和家畜，居民的饮食起居安排在中层，上层则用于存放粮食或不常用的器具，有些人家也安排做人居住的房间。顶部一律覆以黑瓦，房屋正脊的中部及两端则用瓦片拼接成各种漂亮的造型，作为房屋的装饰。由于完整地保持了传统村落的原始形态，巴哈于2016年被列入第四批中国传统村落名录。
这里每一户人家的大门口，都砌有供人上下的石条阶梯。年深日久之后，石条已经被磨得光洁锃亮，几乎可以照得见人影。人们的日常起居均通过石条阶梯进入中层。中层是房屋的主体，布局相当考究。这里设有堂屋、卧房、火塘、伙房。堂屋在前，火塘在后，中间用一道类似于屏风的木板墙隔开，人从大门进入堂屋是看不到火塘的。火塘的形制一般为方形或圆形，四周用石条或砖块围砌一圈。火塘中央置放一个三角铁架，上方悬挂一个吊篮或吊钩，作为熏制和烘烤食品之用。煮饭的鼎锅和炒菜的铁锅，则直接架在三角铁架之上。冬天时，一家人围坐在火塘四周烤火，谈一年的收成，说来年的打算。间或有左邻右舍加入，摆古论今，谈天说地。通红的火光在每个人的脸上闪烁跳跃，制造着一个又一个其乐融融的乡村夜晚。
随着时代的发展，现今的人们已经单独建有伙房（厨房），伙房当中垒有牢固的灶台，立有高大的厨柜，摆有洁净的餐桌，置有便捷的燃气，一日三餐已经逐渐转移到伙房。但火塘则始终保留，除了冬季烤火、年节熏烘腊肉之外，最为关键的是，在湿气很重的山区，借助火塘烟火的熏烤，可以有效延长干栏建筑的寿命。
人要想进入上层，须得倚仗内部架设的木梯。房屋顶部两端的下方，则用木质方条围成网格状的窗户，通风换气，使存放在这里的粮食免于受潮而霉变。随着时代进步和科学知识的普及，当地群众对自己干栏式人居环境进行了重新布局，在房子边上另外搭建猪栏牛栏和鸡舍，人畜分开，人居环境变得更加清爽洁净。但在建筑风格上则一直保留了其原有的干栏式建筑特色，呈现出一种古香古色的山地建筑风格。
巴哈山青水秀，古朴迷人。山间林木深深，地上流水潺潺。2011年，当地政府计划利用巴哈古色古香的干栏式建筑发展旅游业，并修筑了一条宽3米的水泥路，从南到北贯通村庄，后来因种种原因未能实施。在巴哈与小七孔景区之间，至今仍有一公里左右的道路未能硬化，还是凹凸不平的砂石路。
前些年，因为地处偏僻，交通不便，当地政府将这里的30户村民，集体搬迁到位于王尚的移民安置点。因为近旁就是“瑶望天下”景区，游客络绎不绝，村民眼界大开，就业门路广阔，过上了风光体面的“城里人”生活。而坚守家园的巴哈村民充分利用这里独特的地理优势，青壮年到近旁的小七孔景区务工，撑皮筏、划竹排、做清洁工。年老的妇女则到景区里售卖竹筒饭和油炸鱼仔，每天的收入颇为可观，日子过得异常滋润。
在巴哈屯内，有三座古井，呈“品”字形布局。看上去就像三面光洁的镜子，日夜映照着巴哈这一小块天空，给村民带来仪态万方的云影天光。古井之水，无穷无尽，惠泽一方。炊事饮用，日常浣洗，孩童嬉戏，均有赖于此。而那些在村中汩汩流淌的山涧溪流，则给村民带来一份透明清澈叮咚作响的美好记忆。
“一方水土养一方人。”这里的人热情好客，礼节周到，自带一种古风。或许是气候原因，无论男女大多善饮，七八杯土酒下肚，依然健步如飞，毫无醉态。酒至半酣，满脸通红的妇女们高举“牛眼杯”过桌给客人敬酒，一杯一口，豪气干云，叫人叹服。
八雅地处广西与贵州的边缘夹缝地带，过去是黔桂的陆路通道之一。咸丰年间，当地乡绅发动民众筹资修建了一条石板路，往东通往贵州荔波，往西通往广西南丹。一时间，“长者倡首”“众善同心”“有余之家，俱为乐助；微小之家，亦快倾囊。督匠鸠工，数月告竣。”其踊跃情状，让人动容。
在漫长的岁月里，通道之上，走过盐商，行过货郎，跑过军阀，贩过鸦片，更多的是黔桂两地芸芸众生的往来奔波。现如今，古道仍在黔桂边地的山间蜿蜒，发挥着它联络东西沟通南北的作用。那立在坳口的方形石柱上，依然清晰地镌刻着本地乡绅当年筹资整修古道的忙碌身影，讲述着古道“南连桂境，北达黔疆”的动人故事。
八雅的东西两侧是两列高耸的大山，村庄被大山夹在中央。从高处看，处于山坳间的村庄活像一个襁褓中熟睡的婴儿，显得从容而淡定。古人说，山水可行，可望，可游，可居。在今人眼里，八雅似乎四者兼而有之。古道悠悠，景色宜人，可行；山峰起伏，绵延千里，可望；树木苍翠，云雾缥缈，可游；古井如镜，山泉叮咚，可居。
上了年纪的八雅，亦旧亦新的八雅，淡定而从容的八雅，像一块镶嵌在黔桂交界处的宝石，散发着奇异的光芒，吸引着越来越多的外界目光。
