轩扬
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《于见闻处倾听大地穿越时空的颤音》
——浅读李立的游记诗：《在天涯》
轩扬
古之有云，行万里路，破万卷书，方能下笔如有神。意指向现实生活和大自然学习，从自然宇宙万象中提取人生智慧，感悟人生道理，奠定人生高峰，写出华美诗章。
《诗大序》中有言：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。大意是，诗，是变大情志的，放在心里就是情志，用语言表达出来就成了诗。诗之重要，孔子曾对儿子伯鱼说：不学诗，无以言。可见，诗在孔子心中的重要性。
纵观人文历史，我们不难发现，古代的文人对游记诗是多么擅长和钟爱。如曹操的《步出夏门行》几章；李白的《早发白帝城》、《望庐山瀑布》等。更为千古一绝的游记诗，当属崔颢的《黄鹤楼》。此诗一出，曾经的那个名不见经传的小小楼亭，便一跃成为文人争相参观、游览、写诗的大雅之地。
《在天涯》这组诗，以游记中的见闻展开联想，在现实与历史的双种交叉对接中，创造心在景中的情景浸润，以此达到情在景中游，文在诗中走的艺术天地。从而达到心的意欲，心的波澜，心的浩瀚与心的宁静的抒情。此艺术在于本文与现实的无声处，将诗人的内心活动跃然纸上，从而完成意象分明，情感奔放的视觉冲击。
这组诗之所以让我一读为悦，一悦为喜，其皆因她具有心灵的物象化，亦即“心”、“景”不二的相互对应和互为关系。彼此之间完美地传达了“以景寓心”的写作技巧，因而才能够使情绪的颤动全在一片物景的直观体验上。
读李立的诗，渐渐地多起来，越多越喜欢。喜欢他的诗，在诗体、韵律和语言上颇具其个人特色。忘了是谁说的，特色既是风格，特色就是艺术的生命。他在诗歌里展示出的事理、物象，其形体自由，语言灵活，节奏和谐。诗人一方面受象征主义的影响，采用象征的手法来表现诗人对现实生活的独特感受与深刻认知；另一方面，又明显受意象主义的启发，不用浓重的个人情绪，而是以色彩的独特意象来描摹现实，让读者自己去破译生活的高耸与低洼，强大与富有，匮乏与落后。作者用一幅幅地图般的画面，绘制出祖国大好河山的美与泪，哭与痛。诗之喻意，人之所想，全在于写一种希望，书一份暗示，以此来展示诗人内心的某种信仰和痛感。
读李立的诗你能感受到生命的艳丽与死亡的灰色，有沉重的思考，有沉默中的澎湃，有相互之间意指的某些关联。如此繁多的意象，令人眼花缭乱又发人深思。生命与宇宙，心灵与自然在交汇浸透中相互影响，彼此依托。他的诗，处处透着强烈的情绪愤慨，现实的隐忍与疼痛。
读李立的诗，总给我一种用文字对接时光的节奏感。这也许和当下的现实社会有关。每个人都在忙忙碌碌的奔波，留下忙忙碌碌的身影。身影和脚步所到之处，又贴上了一串与心灵有关的文字。
纵观《在天涯》，不难看出李立像个游侠一样，在祖国各地来回穿行不知疲倦，也就是这种得天独厚的生活阅历，才使他有了这种徐霞客似的生命体验。因此，才能把《在天涯》中的历史与人文相互结合，地域与思想相互印证。其作品写的大气磅礴，浑厚有力，可谓是剑气逼人，呼呼带风，又情感真挚，文笔跌宕起伏。
必定是一样的坚硬的黄河一样浑黄的
黄河水，昭君西去出塞和亲，蒙恬西去
北击匈奴，康熙西去亲征噶尔丹
他们必定不乘难以驾驭的羊皮筏子，他们是
黄沙古渡黄沙一样命硬的过客
对岸一层层的黄沙，风在催它们上路
黄沙也是过客，被黄河水带走
可不死的黄沙，悄悄的改变了黄河的姓氏和
命运，黄河归顺了黄沙
奔流而去，百折不挠
过险滩，跃激流，飞天堑，不退缩，永向前
像哪些从黄沙古渡西去的故人，不死的
他们，在岁月里延年益寿
《在银川黄河古渡》作者以一个游侠高瞻远瞩的视野与胸襟，写出了历史的沧桑，又以一个过客的欣赏写观望中的历史景观与人文风貌。在这个世上，谁又不是彼此的过客呢？我们是别人的过客，别人也是我们的过客，历史是时间的过客，时间又是生活的过客，岁月又是土地和故事的过客。只有那些不死的黄河和古渡口的故乡，才是岁月延年益寿的永葆青春与历史渊源。
仿若非洲草原高高矗立的蚁穴，那里
住着成千上万齐心协力的蝼蚁，这里住着
孤独寂寞的君王
蒙古大军来过，他们骑着李元昊一样的高大战马
挥舞着党项族一样的砍刀，甚至
穿着一样的胡服，留着一样的头发和胡须
一个大碗喝酒大块吃肉的游牧民族
被同样在蒙古高原长大的铁木真，送进了历史的坟墓
当年，贺兰山亲眼目睹蒙古人破城
一个不屈的民族战至最后一人，只剩下
这些没有生命，也不会悲伤的土丘
陪伴着贺兰山，替党项族活着
《在西夏王陵》。作者通过对历史留下的“王陵”故事，还原了战争的残酷。当然也有侵略与反侵略的较量。李立通过诗歌的利锋，痛斥了战争是全世界全人类的罪恶之痛。
西夏王陵的墓，是一个引子，一个导火索，作者通过这个点，来诉说和控诉那一段被破城时可歌可泣的战争之惨烈的画面。一个个英雄的好男儿就这样倒在了岁月的泥沙里。风尘留下的只有那些像是会说话的土丘。这些还有什么用呢？人已经成为了土丘一样的蝼蚁。然而，只有贺兰山的脊梁和不屈，还替党项族活着。
《在北京故宫》写历史，写慈禧，写那段不堪回首的历史。写愤愤不平，写弱肉强食，更是写给当下人看的一种警惕：过度的，盲目地崇洋媚外，也会招致，思想与信仰被他人瓦解。人间的游戏法则就是弱肉强食，就是贫穷就会挨打，就是盲目地崇拜他人，就会失去自己。那些被人掠夺而去的不仅仅是尊严，往往是家破人亡。警钟常常敲，但就是有些人不知道醒，成为内外勾结的罪魁祸首。
诗歌这门艺术，在我看来，贵在抒情达意，呈现思想，留下痕迹。李立的《在天涯》组诗中，每一首诗都写的那么大气豪放又回肠千载。道古今，说今昔。尽展一个人的胸襟，尽书一个人的才气。
李立不仅具有大诗人的才华横溢，他还有驾驭重大历史事件和穿越古今故事的本领。每一首诗都写的让人心潮澎湃，激动不已。每每读他的诗，除了情感的跌宕起伏，还有深深的思考。有时，我在想，这么一位生活在深圳特区里的人，从哪里挤出那么多的时间去创造诗意的精神家园，且写出那么多意象庞杂，场景浩大，语言通畅的壮美诗篇。难道这时间的构思真有巧夺天工浑然天成的存在。
世上有天才，但对于一个年近半百的人，还能写出如此不俗的佳句和诗行，有人会说，那是大器晚成，而我却认为这是一种生命的绽放、思想的绽放。天才是没有界限的，也是不分年龄的。每一次才华的释放，都是一次精神家园的心绪流露。都是一次天才思维的突袭。更是智慧大脑的闪烁，她们像黑夜里的星星和月亮，让亮光一下子有了尘埃的声音，有了希望的翅膀，有了前行的力量。
读李立的诗，像是读一段历史，读一种生活，读一个国家，读一个时代，读发生在我们身边的形形色色，或活灵又微妙的桥段。一个个画面链接起来，就是一幕幕生活的大戏。
《在丽江茶马古道》写历史的回音，写一段过往的记忆，写生意人的信义与诺言，写那个“踩出来的天地”，其实就是君子一言驷马难追的诚信。如今的商人，更应该坚守信义和诺言。只有这样，岁月才能飘起“陈年的香”。才能让象形文字力透石板，成为中国人光辉高大的奋斗形象，用汗水、勤劳与隐忍的傲骨，拼出一个个人生的阳光大道。
《在天涯》以地域为画板，点笔于历史的风尘与现实的交错中，写时间里的故事，写故事里的时间。当然也在悄无声息中，写作者的感受。那些铭记在史册里的故事，牵引着思维的画面，用文字的局部之美，点睛于画面之外。这首诗用词通畅流利，又画面感极强。其言语流畅，情感真挚饱满，既有个人色彩的倾向，又有家国情怀的美好。真可谓，好手活好面，蒸出的馒头，又大又香又白。
每个人在这个世界上，都是一块小石头。投入汹涌的生活大潮，拼搏着奋力抗衡与挣扎，却从不放弃对美好生活和事业的追求。作为子女，即使人在天涯，心也依然牵挂着故乡，想念着亲人和父母。每当生活遇到挫折和磨难的时候，总会想想，母亲扛麻袋的坚强。我们就会把失败和跌倒，当作是一次人生成长的练习。练习自己成长，练习自己坚强。练习自己闯天涯的雄心和底气。将飞起来的横祸，用阅历去擦拭脸上的泪痕。
《在天涯》通过一个个小故事，呈现生活的不易，现实的复杂。让一个个小故事告诉我们，曾经的祖国和人民，经历过：灾难深重；经历过：水深火热；经历过：艰难前行。
李立的诗，写今日，写历史，通过一个个历史场景与故事的铺展，呈现出现实的繁杂与多彩。让一个个真实的故事告诉我们，曾经的祖国和人民，是那么地“灾难深重”，那么地风雨泥泞，一代又一代中国人，在水深火热中彳亍前行。
组诗《在天涯》好就好在，以游记的方式，写历史，写故事，写事件。通过故事表达情感，在沉重的文字背后，悄无声息地告诉读者，好好珍惜现在。
读《在东京》给我的感觉，像是在穿越历史的云雾，分享一份阅读的快感。
《在首尔》写出了现实的残酷。那些费尽心机的政客们，一个个在“蹦跳”之间，演绎人生的精彩与瞬间，仍逃不了命运的算计。
《在狮城》更是道尽了漂泊的不易。一句“闯南洋有多苦”，把故事引向“隐隐作痛”的历史潮流。南洋似乎是一个“大赌场”，各色人等在这里“淘金”，寻找人生的黄金岁月。所以诗人说，“闯南洋的人在狮城流汗流泪流血
闯南洋的人在狮城竖楼竖信竖义
闯南洋的人在狮城立足立家立国
闯南洋的人在狮城坚守着黄皮肤黑眼睛的
诺言”。
在《在伊斯但布尔》里诗人说：
一汪碧水，割不开欧洲和亚洲
水不是唯一的纽带，水又是唯一的生命之源。水可以远，远过穿越千山万水，水也可以近，近得哪怕是欧亚的战火，也阻碍不了，一汪碧绿的海峡。
读李立的《在天涯》（组诗），使我们穿越历史的层层迷雾，看今天的山河依旧。
在天涯，在路上，在民族的镇痛中书写一带一路的民族魂，家国志，以及个人主体动脉的情绪释放。《在天涯》告诉我们，行万里路与破万卷书一样，都可以让智慧的闸门，下笔如有神，思之必有物，物在历史的夹缝中，散发个人之声，民族之声，甚至在伤痛之下，能看到个人的希望，国家的脊梁。
