雪雁鸣
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精神血统的追寻
文/雪雁鸣
在讲及人与人之间的聚集的时候，人们习惯说：物以类聚，人以群分，《周易》也说，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。孔老先生说，君子和而不同，小人同而不和。比喻同类的东西常聚在一起，反之则不同，砂子和石头常常在一起，蝴蝶和花卉常常在一起，君子和俊彦常常在一起，风帆和惊涛骇浪常常在一起，流氓和地痞常常在一起，屎壳郎和牛粪常常在一起。日常社会生活中，志同道合的人相聚成群，农村在涉及这类事情时，就说，不是一类人，不进一家门，这是讲娶媳妇的。讲两个不相宜的人搞不到一起去，就说，生粉和熟粉揉不到一块。三个和尚谈经，三个秀才谈书，三个屠夫谈杀猪。几个猎人在一起，说起打猎赶野猪时，那真是热火朝天。几个钓鱼的聚在一起说钓鱼，那也是说得太半天。几个打麻将的人在一起时，出口就是：胡了，金顶。唉，隔一粒米（差一点）就胡了，真是气死人哪！好在：人无千日好，牌无盘盘红。生当和满贯，死要为鬼雄，劝君更进一杯酒，麻将桌上包全场。拿到时下的话就是：三观不和的人搞不到一块。最流行的说法叫做圈子，最粗俗的话就是：尿不到一壶去。最通俗的话就是：不是一个频道的人。
我把这些统统归纳为：精神血统。
人与人之间，如果不是同一类精神血统，就不会走到一起。精神家园的构造，胜过高楼大厦。
精神血统与生理血统没什么关系，有多少再有血缘的人，三观也不同，亲兄弟又怎样？在一个锅里吃饭的人，志趣也不相同。真朋友只在江湖中，同僚少见真性情。要几多同室操戈，要几多反目成仇，要几多骨肉相残，要几多江湖叛变，为了利益，他们这些人，轻则分道扬镳，重则血流五步。
一些文学作品中的患难兄弟，那种生死之交，真是感天动地，董永七仙女，许仙白素贞，宁采臣聂小倩，人鬼情未了，凡仙难白头。尽管他们都是来自不同地域的人，但他们的精神始终凝结在一起，都是一个精神血统。王母娘娘、法海就不是一个精神血统的人，他们高高在上，王权在握，或是要守卫自家的高贵血统，或是以灭妖除怪的名义公报私仇，想起了断桥残雪，想起了那倒而复兴的雷峰塔。张生红娘子，孟姜女范喜良，一曲梁祝多少泪，人生自古谁无情，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，讲究的就是一个缘分。这个情，就是精神血统的汇聚；这个缘，就是目光同向的默契。
无论是在文学作品里，还是在如实生活中，我都在追寻着一种精神血统，把自己的思想放进精神家园。
我总是想起了李白和杜甫。李白快马出长安，杜甫踌躇满志赶往长安，时间老人安排的这一进一出，奠定了在洛阳相逢的场景，这个时候，还偶遇了边塞诗人高适，事先他们都不认识，但都倾慕对方的名气，就像当今仰慕已久的文人，某一天在某个场合中相逢了，那种喜悦可想而知，古代的信息多么闭塞，能知道一个同道之人的存在和建树多么不易？从神交到相遇，从仰慕到言握，开创了一场天地久合的情谊，在以后的岁月里，各人的际遇，各自的演绎，各自的最终归宿，令人唏嘘长叹，怎不掩卷沉思？他们之间追求的也是一种精神的向往。
李白、杜甫、高适三人在洛阳一住就是半年，古今中外，看有哪几位文人墨客从神交到会晤，一住长达半年之久的。这三人常常在一起狩猎、漫游、赋诗，度过了美好的时光，那种情谊，那种和谐，那种前世结下的感情，统统在这里汇聚了，无奈时光催人散，各奔东西总有期，三人分别后，李白到淮南一带仗剑游历，他不光是抬头看风景，他需要更多的行走，需要更多的心灵感悟，需要追寻性情的自由。
这样的巨才，苍天是不会安排给他好命运的，他的所谓的好命运，只是数九寒天飘下的几朵梅花，慰藉他满怀寒意的心灵，安史之乱后，由于他加入永王李璘幕府而获罪入狱，流放夜郎又获释，最后病死当涂。杜甫一别二人，进入长安开始长达十年的应试、落第、饥寒交迫、求官、做官的悲剧生活，因安史之乱流徙到成都建起草堂读书写诗，可好景不长，再由成都到夔门，继续流落，漂泊孤舟，在饥饿、贫穷、疾病中离世。
李白大杜甫十一岁，无论是诗才还是心灵对杜甫产生了很大的影响，杜甫在自己的一生中最崇拜最倾心的诗人就是李白，写有大量的诗篇赞美李白。李杜之交，情同手足，两座丰碑，旷古奇情。
在他们的身上，看不到“文人相轻”的影子，他们只是互相搀扶，按现在的话说就是“抱团取暖”。古今中外的文人相轻的例子不在少数，曹丕早就说了：文人相轻，自古而然。就是指文人之间互相看不起。中国如此，外国也是一样，法国作家巴尔贝就看不起梅里美，说他的文章像长腿的孔雀，但就是开不了屏。说左拉的文章像拉肚子一样又臭又稀。最喜说风凉话的是海涅，海涅最看不起歌德写的《浮士德》，圈子里都知道，有一次，歌德问海涅最近在写什么，海涅回答说：我在写《浮士德》。歌德听后，很是愤怒。
要说，他们都是文坛巨人，都是同一精神血统，不应相轻，文人相轻的根源在于以己之长，鄙人之短，就是不想自己的短，也不羡慕他人的长。农村有句熟语就是：自己的邋遢不现形，别人的邋遢吓煞人。
但我又想到，同一艺术门类的人，不一定有同一个精神血统，就像亲兄弟一样，虽是相同的血缘，也不一定有共同的志趣，甚至没有真实的亲情。有时候，越是同一门类，越是“相轻”，因为他们倚己之长，鄙薄其短，甚至是以己之短，攻击其长。他们当中之人，或是为了生存，或是为了名誉，都想争个第一，以获得荣耀和实惠。
要说，每个人的来龙去脉不一样，每一个人的创作方向不同，虽有高低之别，但也不要互相鄙薄。应该一起来融合精神血统，这是艺术的安身立命，也是走向更大的成功的一种保证。既要在身边寻找，也要在历史长河中寻找，如果有人问我追寻的对象是谁，我就说：李白、杜甫、苏轼、唐宋八大家，唐诗宋词元曲明清小说四书五经诸子百家。有人问邓肯的老师是谁，邓肯回答说，是贝多芬、肖邦、尼采、亚里士多德、柏拉图、苏格拉底。跨越的时空大而广，与前人神交，何尝不是追寻相同的血统？
在精神血统的河流里，更多的时候，我是一个踽踽前行的孤独者，漫步于绿洲之上，那只是很少的时候，我喜欢在暗夜里仰望星空，李白杜甫们是否成了星星在天幕上闪烁，我不得而知。在孤独的时候，我常常想，越是孤独，精神越是丰富，越是热闹，心情越是沉寂。许多人想挣扎出孤独的夜晚，我视夜晚最美好。李白在繁华的长安，他的心就不孤独吗？杜甫的日子那么困顿，他不孤独吗？然而，他们的精神家园一定是鸟颂虫鸣，夜月辰星，春花秋实，莺歌燕舞。一片孤独一片诗情，一杯热酒一道心情，面对锦衣玉食也不沉醉，遭遇绳床瓦灶也不尴尬，物质是安于软塌，是食管的通道，是舌苔之甘，而精神可以穿透宇宙。由此，我想起了老子和孔子，老子的思想是立体的，是三维的，是可以在宇宙间行走的。孔子的思想是平面的，是慰问人心的，是走向未来的，也是很难实现的。在他们的个人生活里，一些周边的情感是绝缘的，孔子还有七十二贤人，而老子没什么传人，一说他有十大弟子，说孔子也是他弟子，说鬼谷子、张道陵、释迦牟尼佛也是他的弟子，这些说法都是不可靠的。又说老子与孔子是见过面的，但这二人有点互不买账，孔子认为老子的思想是孤僻的神话，是不着地的，老子认为孔子的思想太维护统治，有太多的尊卑，也有点愚民，一些主张也是实现不了的。孔子继续带弟子，继续在列国奔跑，他自嘲是丧家之犬。而老子走出函谷关，孤身一去不复返。孔子著述（至少是口述）颇丰，老子留下五千多字的宏文巨牍后，再没有片言只语留存于世。
孔子与老子的遇见，简单而平淡，互相知晓其名，但都难以入驻对方的内心，就是寒暄，也只是出于礼节，在内心都是冰冷刺骨。
李白与杜甫的遇见，那是古道热肠，一见如故，有说不完的话，有谈不完的诗情画意。
从小我就喜欢地图，在我的窄小的卧室里，贴着红军前进态势图，红箭头是红军前进的路线，黑箭头是国军围剿的路线。我那时毕竟年纪小，就在黑箭头上连连打着XXX，代表内心不让国军追到红军。记住了地图就记住了河山，就与大自然有了共同的精神家园。
多少人只是满足一盘盘美食，你送给他一本书，他几乎没什么感觉，在他看来，还不如给他叫一份外卖，按农村的说法，还不如割一斤肉给他吃吃。你给他讲一个哲理故事，在他看来还不如给他讲一个荤段子听听，给他听觉的快乐。多少人已经习惯了物质的安逸和精神的安眠，他们追求的自由不是接受监管约束，而是想无拘无束。
追寻精神血统，就要学会爱别人。爱别人，是一种教育；也要学会被人爱，被人爱，是一种感化。追寻精神血统，自然也会恨别人，恨别人，是一种无奈；尽量做好自己不被人恨，万一被人恨了，那也是一种醒悟。
混食人间端粥碗，不为驸马不为侯，长观落日非虚度，近走山峰去远游。
俯仰寥廓，寄意寒星，在一个没有思想家、没有哲学家、没有文学家的年代里，尽管到处是阴霾和坷垃，但我还是相信有精神血统，这是我的精神寄托，也是我长长的追求。
