君子论

（《知世录》壹零壹  ）

湖北  雪雁鸣

（一）

 君子是中国古代的一种文化，到了后来就成了传统文化，什么叫君子呢？古代是指才德出众的人，有才有德，举止高雅就是有君子之风，有才无德就不是君子，有德无才算是偏向君子，对君子的要求是极高的，必须有一个格式，就是人格高尚、道德品行都好，这下先秦时代就提出来了，一些典籍如易经、诗经、尚书都有记载，且广泛使用，现在使用得最多的是“君子以自强不息”，这就是易经首先提出来的。站在最高的角度来定君子，就离不开政治和地位，就认知为地位高的人，他们对地位卑微的人是不确定为君子这个称谓的，只是说是个好人，这一点从孔子的身上就看得出来，他就看不起地位卑微的人，按现在来说就是草根，孔子等人认为读书做官才是上等之人。到了北宋年间，学者名流汪洙就把这等事总结了出来：万般皆下品，唯有读书高。意思是：除了读书入仕才是正途之外，其他的行业都是低贱的。一方面鼓励了天下读书人，一方面又贬低了诸多行业诸多人士，当然，这是历史的局限，一直传了很远。中国的历史又是儒家统治，也就沿袭了几千年，一直到辛亥革命。新中国的农民最有地位，这是百姓之幸，是国体的大恩。

君子是一个极小的群体，小到几乎忽略不计，这个不计，只是从体积上讲，而从内核而言，又是值得大计特宣的，他们是人类的优良种子，是万国万民的精品，是芸芸众生的楷模，是推动人伦发展的车轮，是指引人性改良的走向，因而君子是万民爱戴的，是人神共敬的。君子的品位最高，言行最高洁，他对自己有很高的要求，也就是严格要求自己，他可以原谅他人，但不原谅自己的过错，时时修正自己，监督自己，正自己的风气，竖自己的风度，扬自己的风范，都为了人世间存一股君子之风。窈窕淑女，君子好逑，淑女爱君子，是一种仰慕，君子爱淑女，是一种真爱，璧玉相好，琴瑟和鸣。在晦暗的年代，是君子在野，小人在位。在古代，君子虽是官阶上等之人，但也说明了这是一种高配，上等之人就应该有君子的等级，就要有君子之风。

《春秋左传》所说的：君子劳心，小人劳力。则是从地位着手，而非论及德性，但现实本来就这样的，社会的发展是靠上层推动的，下层只是车轮，或是推着车轮向前走的人，而引导掌舵者不是下面的人所能掌握的。从历史的广面和窄面来看，官阶上的君子是窄面的，德行上的君子是广面的，无德行的所谓的君子是哑面的，是道貌岸然，是口是心非，也就是伪君子；有德行的君子是光面的，也就是真君子，有君子之体，君子之行，君子之风。越是到后来，君子的定位越是具有高尚品德的属性，有着具体的意义，也就是人们口头上所说的：某某人是个君子，某某人是个伪君子。人生在世，可以不当君子，但千万不能当伪君子。做一个平常之人，不当君子没有人说什么，而当了伪君子那就是大贬特贬了，没有哪个词语有伪君子这么难听。当不了君子，那是心力不够，过着平常人的生活，简简单单，无邪欲无恶端。当伪君子的那些人，是重利轻情，弃义藐德，但在面子上满口是仁义道德，在大众面前，自己好像是个正正当当的大写的人，而在利益面前，就立马垮塌了，他的这个人字就像一枚发黄的烂叶随风飘。《论语》所说的：君子之道者三，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。就是高尚的道德在支撑，有了道德，君子之风才不会倒。“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”也是德行在开路，是他的世界观在引导。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子再怎么贫苦，也会恪守道德的底线，加固自己的思想堡垒，宁可饿死，也不向生，饿死事小，失节事大，绝不让贫困和厄运打倒了自己的君子之风。而小人，一旦挨饿受冻，是不会守住自己的，他就会越轨行事，保存自己的肉体，至于丢掉了灵魂，不在他的考虑之内。

孔老先生一辈子的言行，都在修齐君子的范畴，他对士、仁、贤者、圣、的要求，都与“君子”相关。世上没有哪部书胜过《论语》对君子的论述，字里行间都是要求世人有君子之风，可以说，一部《论语》，就是一部完美的《君子论》。

（二）

自从有人类，就有了君子，当然也有小人，这是人间最明显的两个角色，也是最对立的两个角色。在古代的宫廷里，这两种人是水火不相容的，君子就是那些耿耿大臣，小人就是那些狡诈的奸臣。但君子首先总是斗不过小人，也就是忠臣斗不过奸臣。忠臣多的是被奸臣所害，在公有制的环境里，忠臣的生存环境要比奸臣的生存环境宽松得多，没有多少人会利用忠臣，但有更多的人会利用奸臣，也就是君主和小人。没有几个皇帝去利用忠臣压倒奸臣，更多的是利用奸臣去搞倒忠臣。因为忠臣的基调是出于直谏，奸臣的伎俩是出于谄媚。忠臣的环境是自己营造出来的，他们是精忠报国的人，一切从品德出发，从内心出发，一切从社稷出发。而奸臣的环境是皇帝营造出来的，不然，这个奸臣也就当不下去。皇帝需要忠臣，也需要奸臣，忠臣维护皇帝是为了江山百姓，奸臣维护皇帝是从个人的利益出发，忠臣是为皇帝治病，奸臣是为皇帝挠痒，治病就要吃苦药，而挠痒多舒服啊。许多忠臣最后被奸臣害死了，难道皇帝不知道吗？奸臣那么奸猾，那么歹毒，难道皇帝不知道吗？蔡京、秦桧、和珅等等，简直是多了去。皇帝死后，有了新皇帝，这新皇帝就会惩治奸臣，就会来平反被害死的忠臣。过不了多久，皇帝的手下又有了忠臣，当然也有了奸臣，他需要忠臣，也需要奸臣。那些大奸大恶之人，难道皇帝不知道吗？当然是知道的，因为需要，所以始终存在。纪晓岚是大忠臣，和珅是大奸臣，乾隆心中一清二楚，这三人的大戏日日上演，主子、忠、奸连轴打圆圈，纪晓岚很多时候玩不过和珅，但和珅也多次被纪晓岚玩耍，乾隆就在旁边看热闹，觉得很好。和珅利用职务之便，结党营私，打击政敌，难道乾隆不知道？但乾隆是舍不得和珅这件贴肉褂的。和珅聚敛起来的钱财8亿两白银，换算成人民币大约是875亿人民币，获得了“千古第一贪”的大名，和珅倒，嘉庆饱，嘉靖接了乾隆的班后，就把和珅搞倒了，获得了这笔巨大的财富，算是为嘉庆搞了一笔当家费，这个奸臣兼小人真是阎王老子放出来为嘉庆搞活经济的。也就是说，乾隆养肥了和珅这头大肥猪，是留给儿子宰杀的，难道是有意的？

皇帝的身边是忠臣和奸臣之说，但在民间就是君子和小人之说，宫廷毕竟局限性大强，而民间是没有围墙的，君子和小人的戏台更宽，戏文更多。但民间的君子是不会与小人直接交锋的。他们是两条不同的河流，是格格不入的，按现在的话就是说，不是同一个频道的人，也就很少在一起，他们不同于忠臣和奸臣，必须时常在一起。在民间，君子和小人是难以在一个环境里和谐地生存的。一股是清流，一股是浊流，泾渭分明。当一个小人是没有什么心理负担的，因为他是肆意而为，一切从利益出发，他的灵魂城堡固若金汤，心理承受能力特别强大，防御能力也是一流的，按现在的话说就是，脸上无皮，天下无敌。他知道大家都知道他是个小人，他也知道自己的行为是违背良心的，由于利益巨大，也就什么都不顾了。宫廷的小人是打击忠臣，祸国殃民；民间的小人唯利是图、损人利己。君子的思想是怀德，小人的行为是顾利，君子时时检讨自己，怕自己哪一点做得不好，怕毁坏了自己的名声，他认为名声比一切都重要，这个名声不一定是功名，而是名誉，最怕人家说他有什么不是，如果自己确实是存在哪些不好被人指出了，他一定会极力修整，以求达到完美的状态，而小人呢，才不管这些，人家再怎么说他也无所谓，只要利益得到了，至于是用了哪些手段完全不是考虑的事情。

所以孔老先生早就说了：君子喻于义，小人喻于利。即是有道的君子通晓人间大义，人存世上必须修身齐家、义薄云天，而无道的小人他生活在世间一切是为了追求利益，他不在乎道义与不道义，他获取的钱财大都是无义之财，是通过不正手段得到的。钱财不是那么容易得来的，现行的那一句就很说明了道理：世上最难的事就把自己脑中的思想放进别人的脑袋里去，就是把人家口袋里的钱财搞到自己的口袋里来。而小人就是不择手段的把别人口袋里的钱财搞到自己的口袋里来。而君子呢，他就是想把自己的一些先进的思想融进别人的脑袋里去，他不是为了自己树碑立传，不是为了自己扬名立万，他只是想与大众一起把世界解析得更加清明，让世界更加政通人和、百业具兴。而小人是巴不得把世界搞乱，把人心搞乱，这个乱，并不是指战火之乱，而是把秩序搞乱，把规则搞乱，如果世间完全是靠秩序和规则运行，那他就无空可钻了，也就没有什么不正当利益可图。君子爱财，取之有道，君子的财产就是有秩序的环境里获得，在按规则行事中获得，君子的爱财之道，就会得到同样是君子的人的支持，这也就是孔老先生所时说的“德不孤，必有邻”，也就是有道德的人是不会孤单的，会与志同道合的人遥呼相应、同伴前行，达到一种灵魂的默契。有道德的人永远不是的孤单的独行者，他永远有同行者，永远有清风明月，他们的心灵永远是海晏河清，所以谢灵运就高呼：德不孤兮必有邻，唱和之契冥相因。

君子的德，是体现一种仁德，他的德，不是为了标榜，不是为了修饰，不是为了赢得什么利益，他的德一切都是本色天然，是一种内心的灿发，他没有私心，要说有“私心”，就是想把自己的道与义与世界共享。君子从来就不是“孤掌难鸣”，他会有一个团队与他相随，孔子的三千弟子就是一个有力的证明。这么说，小人就会“孤掌难鸣”吗？不是的，小人之所以能存在，并且生活得很好，说明还是有较大的市场，所以也就不会孤掌难鸣，他也有不少呼应者，因为世间也不只他一个小人，小人同样也有一个集团，这个集团当然是互相有利益的来往，说穿了就是互相利用。君子们在一起，虽说各有心得各有所见，但他们在一起是和谐的。小人在一起，虽说都是都一种人，但他们是会勾心斗角的，不会有一个心灵的共轨，这也就是君子和而不同，小人同而不和。

君子是以和为贵，小人是想乱中取利，君子修身，小人毁身，君子护德，小人毁德，这是千古不变的道理。

（三）

对君子的要求的严格，天下没有胜过孔子，到了后来就是孟子、朱熹、王阳明了。

孔子说君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。九思，也就是要从九个方面反省自己：看清楚没有，听明白没有，对人的脸色是不是温和，态度是不是庄重恭敬，说出的话有没有负责，做事是否合人心，不懂的问清楚没有，发火时会不会考虑后果，个人的追求是不是符合社会利益。

孔子还强调多闻，多见，都是一个君子应该做的事情。这是孔子给人类尤其是给君子铸造的一模子，既是君子，就应具备这九大功能，否则就不是合格的君子，他所要求的君子是不能打折扣的，至于有几人能达到，那是另外一回事。许多人想做君子，但也不是一想就能达到的，这需要心力和智慧，需要品德的光芒，他三千弟子算是很优秀了，但也只有七十二贤人，这个贤人就进入了君子的范畴。“君子”一词，确实好听，这个词语的诞生，就像一道亮光，照耀了人类精神文明的通道，这个人类，当然是指古代中国的人类，难以遍及全世界，这是孔子的向往，是孔子的弟子们的向往，是一些士大夫的向往，人们的这份向往，正是孔子感到非常欣慰的，但君子的这一等级，是孔子的理想化的人格，既然是理想化，那是非常难以达到的。到不了君子这个等级，也可以做个好人，世道唯艰，大道前行，各尽本分，做好自己，尽人意，听天命，人情事理，各凭心迹，尽心尽力去做事，努力之外听自然。能做到这些，也不失为君子之风。

我曾说孔子一辈子都是生活在理想的王国里，他那远大的理想不是常人能实现的，他的仁爱仁政只得靠君子来实现，没有君子来实现，一切的行政只是普通的行政，不是高级的行政。没仁，就没以后慈爱，一切都是硬邦邦的，或是呈现的假象；没礼，就没有世道的秩序，就是乱胡行，就是强者维利，弱者维命。没有君子来保护秩序，世道就变得迷茫，就谈不上文明的盛行。搅乱秩序的是竖子，坚守秩序的是君子。一个没有君子的社会，就是一个低级社会。一个没有文明的环境就是一个肮脏的环境。君子爱财，取之有道，是正财正道；贞妇爱色，纳之以礼，是正色正礼。君子不是不能爱财，贞妇不是不能爱色，但一切都只能在属于自己的轨道上行走，不能偏离，偏离了就不是君子，就是个俗人，甚至是个坏人。世上之所以让一些轨道偏离了，就是那些坏人、不遵守轨道的人造成的。这就需要有更多的君子出现，让他们来维持秩序、修正秩序。

有君子的德行就想到了柳下惠，他是以“坐怀不乱”而出名的，也为历代所传颂，都敬仰他这一美德，可谓家喻户晓。说的是在一个寒冷的夜晚，柳下惠外出归来，错过了进城的时辰，就只好在城门外勉强过一夜，他见到一年轻貌美的女子冻得直打哆嗦，担心女子冻死，他想脱下自己的皮裘大衣给这女子穿上，但这样的话自己也会被冻死，于是，就叫这女子坐在自己的怀里，并解开厚厚的外大衣围着她，已冻得不行的女子就紧紧地依偎着柳下惠，二人在城门下同过一夜，柳下惠没有发生非礼行为。这一美德被四处传扬，柳下惠就成了坐怀不乱的人中君子。而他为官之处的上司们，有的则不是什么君子，他为人刚正不阿，得罪了权贵，贵为鲁国大夫的他，多次遭到贬谪，一些国家仰慕他的君子之风，想请他去做官，但他从来舍不得离开自己的国家。那个时期，本国之人到别国去做官行商，是一件很平常的事情，不存在什么叛国，但热爱自己国家的柳下惠，绝不离开半步，可见他的忠心耿耿和高尚的气节。他的事迹在《论语》《国语》《诗经》都有记载，他的形象至今都没有磨灭。可见，世人都是爱君子的，尽管自己成不了君子，但君子的德范影响了许多人。

做一个君子是多么不易，因他要处处谨慎，需要长久的修行。别以为就没有人攻击君子，小人就是喜欢攻击君子，因为有君子树立，小人就更加相形见绌，再就是自己的行为会得到君子的阻拦，世人就把小人与君子相比，小人就更加矮人一等。在这种局势之下，小人就痛恨君子，就想方设法诅咒君子，陷害君子，巴不得君子出错，巴不得君子身上有龌龊，这样，小人就有了打击君子的武器，力将君子推倒，以达到一种心理平衡。小人的这些伎俩，君子自然知道，君子别无他计，但他有一个最好的办法，就是更加严格要求自己，心怀玉德，身沐阳光。君子知道，只要自己不倒，他人是无法使自己倒下去的。

世上的君子不是常物，为世人稀有。君子可不是闹着玩的，绝不是什么摆设，他们永远有自己的台阶，他们在历史长河中上上下下，每一步路都走得稳稳当当，因为他心中的引擎时刻牢牢地掌握在自己的手里。他们在世上行走，种下的是芳草，植下的是大树，极力锻造自己的人格，加深自己的思想比重，让自己的灵魂有一个最美的归属。他们与大道上的正气互通，君主翩翩风度，小人行为猥琐，君子的身边不免有小人，君子的视野之内也有小人，但君子绝不会与世俗同流合污。

我想说一点最通俗的，什么是君子？君子就是好人的能量的十倍百倍。君子是什么人？君子就是能容忍的人，君子就是忍得，可忍常人所不能忍，所无法忍。遇事爆裂，见理强争，那就失去了君子之风。他们忍啊忍，万一不能忍也就是忍无可忍了，他就会像佛门的长老一样，面对强寇对佛门弟子的屠戮，他也会怒吼：杀，杀，该杀！君子不是没有是非，不是农夫和蛇，他也有铮铮铁骨，也有剑胆琴心，但他更多的是宽容，是融合，是灌注，是收蓄，是柔顺，是聚集。世界有了君子，就什么都有了，世界稀有了君子，就少开了许多花朵。从古到今，世道如此艰难，江湖那么险恶，战火纷飞，波涛汹涌，坏人挡道，恶象丛生，所有这些，就是少了君子的涌现，就是少了君子的行走之道，或是，少了君子构造的规制，这一切，都与风吹的方向有关。

（四）

天下之大，古今中外，只有《论语》是一部专门论述君子的书，也就是一部“君子论”，外国没有君子论，只有意大利的马基雅维里的《君主论》。中国讲君子，难道外国就不讲君子吗？同样是讲的，只不过是提法不同，外国是讲绅士，特别是西方国家。中国讲君子之风，外国讲绅士风度，说穿了都是君子，都是风度。中国的君子也还是在存在着的，外国的绅士也是一直在保留着的，中国是个文明古国，君子之风在一定的程度上也传承了下来，并且有了更多的要求，现在没有君子之说，最提倡文明之风，自觉遵守文明规则，不要单纯的把文明当着条条框框之下的文明，也不要只是在约束之下才才实行文明，更不能把文明当着一种作秀，把文明做给人看，而是实实在在的文明，是自觉的文明，是不需要在监督之下才实行的文明，谦谦君子，文明成风，社会和谐，自然而然，这就形成了一个高度的文明乐园。

说君子，说文明，说和谐，说融合，那就再回到《论语》。初次接触是在课本里，也就是子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”一些短小的片段，开始根深蒂固。正式接触是在1987年，那时上海古籍出版社出版了木刻竖版繁体本，字体大大小小，密密麻麻，一套四书五经，十几元钱，在当时来说，购买也很困难，但我还是分几次买了下来，因为是单行本，可以单独的买，当时感到很新鲜，很惊奇，也很自豪，我居然买得起一套四书五经了，我居然买到了四书五经了，那个刻苦学习的劲头自不必说，一些重要的段落我就用彩笔打上了杠杠，并抄写下来，当然也有不少不懂的地方，因书中没有译文。那时的出版业真是迅猛，许多古籍陆续出来了，到了1989年，岳麓书社出版了古典名著今译读本，一本书分两个部分，前部分是译文，后部分是原文，不像后来的文白对照本。第三次接触是2000年，复旦大学出版社出版了南怀瑾的著作珍藏本，共有六卷本，第一卷就是《论语别裁》，可见南怀瑾老先生的重视，还有出版社的重视，我非常喜欢这套书，南怀瑾先生很尊重原著的，是从原著走进去，然后走出来，写出自己独特的见解。到后来的“百家讲坛”，也讲了不少四书五经，形成了讲述者的二度创作，其中不免有新鲜感。

论语中的君子，最大的情报之一，就是真人和假人，说起真人，庄子把有道的人说成是真人，唐朝把得道的神仙说成真人，我们所说的真人，就是一个真实的人，真实，是一切从实际出发，这是作为君子的起步，君子不但要做好人，而且还有一个重要的任务，就是做好学问，不但要有高尚的道德，还要有渊博的知识，还有一个附带的条件，就是要经受得住寂寞，孔子就是经受寂寞的典范，他的周游列国，这是好听的说法，实际上就是颠沛流离，在生活上食不果腹，一些国家接受不了他的主张，因而他是十分落寞的，环境也是寂寞的。在万里征程中，莫说有那么多学生陪伴左右，实际上他是很寂寞的，但他把这份寂寞当着享受。应该说，他是不寂寞的，当时的中国只有几百万人，而他就有三千多个弟子，并且都是精英，这是一股很大的力量，孔子应该是很自豪的，但他自豪只是自己有这么多优秀的弟子，但他的思想难以在诸国推行，这就跟了他一个落寞的心境，一道寂寞的晚唱，也就是心中的郁结难以解开。一个人最大的寂寞莫过于自己的思想难以推行，难以让人理解。但从这个层面上而言，又给人一个启示，一个做学问的人，是寂寞的，要经过漫长的寂寞之路，也一时难以让人理解，这都是很正常的，不要大惊小怪，经得住寂寞，不被人理解，甚至是误解，都要有一颗刚毅的心，这才是君子所为。孔子说，做学问的人即使是一辈子不被人理解和接受，但只要自己有真正的学问，就自然有知音到身边，“有朋自远方来，不亦乐乎？”有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗？这句话就成了经典名言，五百多年后的司马迁对这句话就非常点赞，司马迁自然是孔子的高级粉丝，他们两人都是很寂寞的，但在时空中得到了对答，这又是一件非常幸运的事，因为他们都是君子，都是非常高尚的人。

有句话叫做“巧言令色”，就是孔子说的“巧言令色鲜矣仁”，意思是在一些场合中花言巧语，对人装出和颜悦色的样子，这种人是不会存在宅心而仁厚的。巧言，就是会吹、会拍、会骗，满口仁义道德，讲得头头是道，谁也讲不过他。令色，就是在态度上很温和，看起来很仁义，但这都是装出来的，但实际行动呢，完全不是这么回事，这样的事不是君子所为。是受真君子所唾弃的。这样的人，在现实生活中太多了，既然很多，就说明君子太少。从中也说明了一个重大的问题，就是巧言令色者有着很大的市场，不然他就混不下去，这个市场就是，卖帽子的问题，那些巧言令色的人其实就是卖帽子的人，人的弱点喜欢戴高帽，不喜欢谏言，所以高帽子卖得很好，而买苦药的人的市场就很萧条。但卖高帽子的人成不了君子，喜欢戴高帽子的人也成不了君子，这样下来，君子也就缺少了土壤，因为很多土壤都被卖高帽和买高帽的人占住了。

君子一方面有真性情，一方面又用自己的理智压抑真性情，真性情是自然的迸发，由于担心没了收救，那就容易坏事，那么就自己约束自己的真性情，保护好君子的形象。我认为嵇康是个君子，但他只成功了一半，他是真性情的散发，这不能说不是个好事，但他没有管好自己的真性情，多少有点泛滥，得罪了权贵，也就断送了自己的性命。他的率性而为就是真性情，他写给山涛的绝交书也是真性情，他托孤给山涛也是真性情。只是，想着他，忍不住悲从中来。说起真性情，就是一切从真心出发，没有半点虚假，如果没有控制，就会失去分寸，就会超过额度，就会有失君子的风范。君子不是不能有真性情，但在一定程度上要守住阵线。

当一个君子何其难，做一个浪子就简单，君子时刻要注意自己的言行，要为自己负责，也要为他人负责，要内外兼修，达到完美的统一，要注意自己的形象，也要尊重他人的形象。浪子就不同，他可以率性而为，可以放浪形骸，可以不顾他的人形象，也不用考虑自己的言行。君子的文明程度自然是到了九段，而浪子呢，他不在乎是否进入了段阶，他的一切都是很自由任性的，也就不在乎是否有文明的在自己的身上。李白是世界级名人，才情自然是一流的，大我不认为他是个君子，并且有点浪子的味道，他的行为有点不检点，也不为家庭负责，他仗剑而行，携墨而往，每到一个地方总是多情，总是浪漫缱绻，这就关联到了女人，到处遗情，就是没有约束自己，也不能说他没有文明，只是失去了君子的刻度，但不管怎样，他仍然不失为人们心中喜爱的诗人，尽管他不是君子。君子的最低刻度是做一个文明的人，失去了这个要求，就远远地被排斥在君子的金刚圈之外。

曾经，孙中山在日本演讲，就关乎到文明的问题，他说西方的文明是科学文明，最终会成为武力文明，也就是一种“霸道”文明，中国的文明是文化文明，也就是仁义道德的文明，也就是“王道”。我认为霸道文明不是真正的文明，它是一种掠夺式的，而中国的“王道”不是武力的侵略，而是文化的渗透。抗战期间，日本军国所说的“大东亚共荣圈”只是羊头狗肉的逻辑，完全是牛头不对马嘴，是弥天大谎，是活生生欺名盗世，是一种地道的霸道，他们崇尚的王道乐土完全是一副狗皮膏药，就像那面太阳旗，他们的霸道永远成不了王道，他们就用霸道欺凌我们的王道，抗战时期的重庆，国共双方用无线电广播日本的罪行和日本人民的灾难，日军就穷凶极恶的采取行动，用飞机四处轰炸广播电台，就是怕我们的王道压住了他们的霸道。

君子如兰，君子德馨，君子是一道天空的红霞，烘托的历史的天空。中国讲君子，讲士大夫，西方讲绅士，讲圣徒，道理其实都是一样的，都是为了做一个上上之人。在中国人的骨髓里，君子成了一面镜子，既照自己，也照世人。君子修齐自己的人格，也带动他人共同参与，都来维护这一标杆，把君子作为推动历史前进的动力。尽管君子的远古时代远远过去了，但文化的根基还在，只是稀缺了土壤，减弱了了肥料，没有了呵护种子的阳光雨露。但我还是相信，君子文化还在，君子的衣钵还在，只是沉睡了很久，远古运转下来的君子软件一定会更新，新的种子一定会激活，不会一直沉睡着，也不会是个植物人，终究有一天会醒来，像雄鸡一样飞上屋脊，唱来天下晓白，迎来万山红遍！