山高月明

几年前去湖北黄梅县双峰山看了四祖寺和五祖寺，回来之后，我一直无法释怀。中国的庙宇很多，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，何必对这两座庙宇耿耿于怀呢？

普通的庙宇当然也是信徒的心灵道场，香烟缭绕，合掌下跪，寄一份虔诚和希冀。但黄梅这两座寺庙真的不一样，几位高僧在这里修行讲道，他们的声音由黄梅传到南中国，然后传遍整个中华，还远播日本和朝鲜。多少苍生沐浴在他们的佛声道语中，心有所寄，命有所托，这是何等的功德？

四祖叫道信，五祖叫弘忍，六祖叫惠能。

这个惠能怪之又怪，奇之又奇，能之又能。

如果在中国的圣哲中选一位出来，当然是孔子，再加一位，也当然是老子，如果再加一位呢？对不起，不是孟子，也不是庄子，董仲舒、朱熹更不用说了，这第三位便是惠能。

先说他的怪之又怪。

孔子的学问，老子的学问，都是一时之巅峰。惠能的学问又有多大呢？对不起，他是文盲，当然，有人说不至于是文盲，但文化程度不高是铁定的。一位文化大师竟然是没有什么文化的人，自然是怪之又怪吧。

其实，还有一位奇特的人，伊斯兰教创始人默罕默德也是文盲。这是好事，说明《古兰经》不可能是他的话，是真主对他的天启，他只是一个传声筒。《古兰经》的神圣性反而得到确证。

惠能接受天启了吗？没有。中国禅宗甚至有无神论倾向，他们把成佛的可能性交给了每一个人，个人成佛用不着神灵来拯救。

知识是人类理性认识事物的结果。

人类的理性有个边界，超出这个边界，我们茫茫无知，这个茫然无知的世界，正好帮助人类构筑起信仰。有人说，那个茫然无知的世界有上帝，他们创立了基督教；有人说，那里有真主，他们创立了伊斯兰教；有人说，那里有佛，他们创立了佛教。

惠能虽然没有多少世俗知识，却有极高的智慧，而且宗教信仰，要那么多知识干嘛？世俗知识越多，烦恼越多，弄不好是解脱的障碍。

作为高僧，没有文化，怎么去阅读大量佛经呢？

惠能正是反对一味苦读佛经。他真是奇之又奇。

佛教认为人生很苦，人要从苦海中解脱出来，离苦得乐，必须觉悟过来，看透世间与人生的真相。世间没有最终的真实，性空幻有而已，人必须除去分别心和执著心，有此觉悟，方能解脱。佛，就是觉悟者。既然人生很苦，如果不得要领，古刹青灯，苦读佛经，难道不是更增加了人生的苦痛吗？所以，不能指望仅靠读佛经就可以成佛。佛经也只是一个工具，一个手段，那是指向月亮的手指，并不是月亮。

月亮在哪里？月亮在心中。

把心上的贪欲，颠倒妄想抹去，佛性就显现出来了。

这样，惠能虽然不能读经，但是凭天才般的领悟力，他可以讲经，只是讲经时不能那样随心所欲地引经据典。对于原创性的文化大师，他的职责不是引经据典，他要让别人从他那里来引经据典。他的话后来成了《六祖坛经》。

惠能不是禅宗的源头，更不是佛教的源头，他是佛教的蓄水池。印度佛教从两汉之际传入中国，经过惠能等人的积蓄酝酿，流出了中国佛教一个最重要宗派禅宗的新江河，此江河洋洋大观，千年不竭。它流进人们的心田，开出幸福安详的花朵。

中国佛教这次华丽转身，正在黄梅。

黄梅，一个诗意的名字，她的文化成就真是令人惊骇。黄梅戏，是老百姓从这里的青山绿水中唱出来的，它唱出人生的悲欢离合。黄梅的这几位高僧呢？把“悲欢离合”其余三个字都去掉，只留下“欢”字，送给人间。

从思想上说，五祖弘忍从四祖道信哪里来，四祖又从三祖僧璨那里来，三祖又从二祖慧可那里来，二祖是从初祖达摩那里来。

达摩所代表的佛教派别禅宗，在印度已传了二十八代了，达摩是印度禅宗二十八代祖，中国禅宗的初祖。印度禅宗这一代代传人，我们不说了，印度禅宗始祖当然要讲，他是迦叶，佛祖的十大弟子之一。禅宗的诞生，又与一个传奇故事有关。

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，只有摩诃迦叶轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。

禅宗的特点出来了：不立文字，以心传心。

从地理上讲，达摩从印度来，他先见了信仰佛教的梁武帝，梁武帝建了许多庙宇，想让达摩夸自己几句，达摩没有，两个人不欢而散。然后达摩去了河南登封少林寺，面壁打坐，他其实也是在等一个人，一个可以在中国弘法的人，这个人有极高的智慧，有坚信如铁的心。印度佛教必须接中国的地气。

慧可来了。

他幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表达求道的决心，慧可竟然用刀自断左臂，奉献于达摩座前。被慧可的赤诚感动，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时，以四卷《楞伽经》传授慧可。

佛教在中国传播的历史，也是一波三折。

北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可努力保护经典和佛像，后来他又南行隐居于舒州司空山（今安徽岳西县），在这山里传法与三祖僧璨。

唐武德七年，蕲州道俗请四祖道信大师至黄梅造寺，见双峰山有好泉石，就住下来了。四祖寺在西山，五祖寺在东山。

惠能应该来了，大戏的主角要上场了。

惠能为什么要来黄梅？简单地说，惠能为了求自己的解脱之法，求众生的解脱之法。这是他来黄梅的心理支点。他的出发点是广东。

惠能的父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬，流放到新州（今广东新兴县），在此地落籍成为新州的百姓。惠能于唐贞观十二年在新州出生。很小的时候，父亲就去世了，流落他乡的母子二人孤苦无依，之后惠能跟着老母移居南海（广州）。长大以卖柴来维持母子的生活。

惠能的生平真的有点像孔子。自古雄才多磨难。

惠能曾经听人讲解过《金刚经》，一听不能忘记，一听不能罢休，他要寻找名师。

青年惠能，长途跋涉，衣衫褴褛，风尘仆仆，但是目光坚定，步伐坚定。经人指点，来到东山寺，见到弘忍法师。

大师问，你来干什么？

青年说，我想成佛。

想来成佛的人，不计其数，大师见得多了。或者没有智慧，或者没有定力，都成为芸芸信徒。大师沉思片刻，忽然说了一句很伤人的话：你一个南方野蛮人，怎么可以成佛？

青年不慌不忙，说，人有南北之分，人的佛性却没有区别，我和大师并无两样。

大师激动地愣住了。

惠能为这场对话准备了很久，大师也在这里等了很久。一次伟大的思想对话就这样结束了，惊心动魄而又云清风淡。

彼此心照不宣，惠能被派在碓房里踏碓。

一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈子，察看各人的佛学见解。

大师老了，要正式确立接班人啦。

大家都看好大弟子神秀，神秀也真的很优秀。谁也没注意堆房里的小和尚惠能。

神秀也是一个佛学修养很高的人，他想写一首，又担心别人认为他是为了师傅的法衣，犹豫再三，他写了，但是没有署名。偈子就写在墙上。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师傅读了，大家都读了，都知道谁写的。师傅没有表态，默默睡觉去。惠能读后，心灵被触动，他有话要说，请人也在墙上写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

这首偈子明显是反对上一首的。神秀还没有彻底空，还有“身”“心”地执着，“勤拂拭”是渐悟的修行。惠能的偈子，说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

直指人心，明心见性，就可以顿悟成佛。这是惠能的佛学见解。此夜好静。

大家都有些紧张，包括弘忍大师。

要摊牌了。

弘忍大师让惠能夜间到他房间来，为他解说《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”时，惠能彻底开悟。然后五祖付法传衣，惠能继承了祖位。

惠能在弘忍的礼送下，去了南方，创立了禅宗的南宗（神秀创立北宗）。

一路很危险，因为那件法衣。

惠能在广东四十多年（667──713）弘扬佛法，引起了深远的影响。惠能弘化于岭南，对边区文化的建设，贡献极大。

古代的广东，意味着落后，意味着野蛮。许多官员被贬，常去广东。那是惩罚罪人的地方。唐代大文豪韩愈曾贬于此，说来有意思，他是因为佛教的原因被贬。他反对唐宪宗过度讨好佛教，但事实上，他从国家层面反佛。从个人来讲，他也喜欢佛教，在潮州时，韩愈就和一个叫大颠的老僧，处得不错。还有宋代苏轼，这个人对佛教喜爱有加，和佛印法师关系密切。他被贬岭南，说这地方挺好，有荔枝吃，这个理由听起来就不充分。苏轼一生豁达，这豁达中，一定有佛教的影响。

困厄中的文人无依无靠，借助佛教看破苦难，坚强地活下来，并且有价值地活下来。这时，我们不能不感谢惠能，没有惠能传播的禅宗，靠什么收拾韩愈和苏轼们颓败的身心？

可以说，是惠能先去了广东，韩愈和苏轼的心灵才有去处。，

惠能的那次文化之旅，起点是广东，然后又回到广东，但是没有终点。

双峰山，山不高，但是在中国文化史上，它是昆仑，是泰山。高僧大德除去人们心灵的迷雾，使佛性的月亮升起来，好亮好亮。