探寻蜀河古镇

赵攀强

    在旬阳下游，汉水之滨，有一个美丽而神奇的地方——蜀河古镇。

她历史悠久，据有文字记载的可追溯到西周时期，古蜀国沿汉水西迁途中曾在这里屯兵休整，境内有蜀王冢，蜀河由此得名。

她因水而兴，汉江、蜀河、仙河在这里交汇，船运盛极一时，曾被誉为“小汉口”。

她四通八达，沿汉江而上可达安康、汉中、四川，沿汉江东下直达汉口，陆路前往省城西安只有300多公里，试想在交通运输极不发达的昔日，这是何等重要的一块“宝地”。

她商贸繁荣，明末清初发展迅猛，“康乾时期”达到鼎盛，“八大字号”、“六十九家商铺”闹红蜀河，成为当时陕南重要的物资集散地。

她文化源远流长，船帮、黄帮、陕帮、回帮、武帮、江西帮、四川帮、本地帮等八大商会组织的故事广为流传，黄洲馆、三义庙、清真寺、万寿宫、武昌馆、杨泗庙、火神庙、五指柏等八大文化古籍令各地游客无限神往，古街道、古民居、雕梁画栋、青石屋瓦，无不在向人们诉说着蜀河古老的历史。

船帮与杨泗庙

       蜀河古镇昔日的鼎盛源于蜀河古渡，古渡遗址在今蜀河镇南街头，其前临汉江，后靠绝崖，上为汉江蜀河大桥和汉江蜀河电站，下为汉江与蜀河交汇口。

在没有铁路、公路之前，交通运输主要靠汉江黄金水道上的船运，据当地老人讲，蜀河古渡船只最多时达到百余艘，从码头一直摆到金子沟（现汉江蜀河电站处），足有3华里，可谓百帆林立，百舸争流，十分壮观。最为著名的船只有大摆江、大楸子船，吨位达到60余吨，小船系列的有老鸦船、小划子等。这些船只主要是货船，专门为旅居蜀河的客商往来运送货物。

蜀河船运业的兴盛诞生了船帮。船帮是由船主们自发组建起来的民间协会组织，主要是协调船帮内外关系，处理船帮公共事务，维护船运正常秩序和船员正当利益。

那时，船帮从蜀河至武汉往返一次需要半年左右时间。每年桃花水（春季桃花盛开汉江第一次潮水）时就是出船的时间。每次出船都要举行隆重的仪式，场面颇为壮观。

在出船的头一天晚上，船主要把船工召集起来，设宴款待，交代相关事项，征求大家意见，化解各种矛盾，一旦上船必须精诚团结，合衷共事。

船队出发叫开头。开头时第一要燃放礼炮，就像现在的鸣炮开会；第二要烧香磕头，拜敬水神；第三要杀鸡见红，就是选一只大红公鸡在船头宰杀，将鸡血洒向江面，表示吉利。据当地老者讲，船工是高风险作业，非常辛苦，触礁打船、遇浪翻船、累死淹死的事情经常发生，举行这样的仪式，寄托了人们对船工的祝福。

60吨大船上需要船工15人左右，普通船只需要船工5人左右。船工分太公（船长）、拦头（撑搞人）和水手（普通船工）。一般情况下，行下水船比较顺利，行上水船则十分艰险。若遇顺风，挂起船帆，靠风力行进，只需一人掌握帆的方向，其他船工可上船休息。没有风的时候，船工们就要下船拉纤。若遇到大滩，往往要集中三、四艘船只的船工联合拉纤，人手不够的话，还得找当地群众添纤，那时候，不少大滩的地方就专门有吃添纤这碗饭的人。拉纤的活路是很辛苦很悲壮的，船工肩抗纤绳，脚蹬顽石，喊起号子，弓身前行，一天下来，有的脚板都是血泡，有的肩头全部红肿，有的累的吐血，有的当场晕倒。难怪人们说船工是“三子”：出航的时候象“舅子”，拉纤的时候象“孙子”，回镇的时候象“公子”。这充分体现了汉水船工们能伸能屈、有张有驰的乐观人生。

随着船运业的发展，船帮队伍不断壮大。那时从事造船、修船、编纤、开船的船帮会员多达千余人，他们不仅为蜀河的商贸流通作出了贡献，而且创造了独具特色的汉水船帮文化。他们在辛苦的拉纤过程中创造了恢宏悲壮的汉江号子。他们自发组织集资修建的船帮会馆——杨泗庙，更是汗水船帮文化的结晶。

杨泗庙位于蜀河镇后坡南端，坐西向东，背依山坡，南临汉江，面对蜀河，站在庙前就直接鸟瞰到码头和船舶，其现存建筑主要有上殿、拜殿、乐楼和门楼。庙内供奉的杨泗，人们说法不同，一说杨泗将军是一个因治水有功而被封为将军的明朝人，一说杨泗将军是晋朝周处那样的敢于斩杀孽龙的勇士，一说杨泗将军就是南宋农民起义领袖杨么。不管哪种说法，民间特别是船民都把他作为行船的保护神加以膜拜。

船帮修建的杨泗庙在当时可能承载着四各方面的功用：一是祭祀的功能，在船民的心目中它有保佑船舶平安、码头兴旺的寓意，每当开船出航之际，船工们就会前来烧香祭拜，企求平安，特别是船工的父母、妻子、儿女，他们常常站在杨泗庙前盼望远航的家人早早归来，寄托对亲人的无限情思和美好祝愿。二是象征镇江建筑物，庙旁横卧有镇江石龟。三是码头船舶的管理单位，庙内所存清同治六年（1867）和光绪八年（1882）的保护船户利益碑具有较高的历史价值。据记载当时根据船只吨位大小，每年要收取一定的管理费，有一年有一个船霸私自抬高管理费，引起船主们的不满，上告县衙，县令颁布指令，限期纠正，否则依法论处，这充分说明当时的政府是保护船帮利益的。杨泗庙还发挥了水文监测职能，庙门北端有二石窟，石窟外壁嵌有同治十一年（1872）所刻《重修朝阳古洞志碑》，古洞前石崖上有明弘治十一年（1498）、万历十一年（1583）和公元1983年汉江洪水题刻三处，为重要水文资料。四是公众文化活动场所，每逢节日庆典、重大集会，船帮都要在杨泗庙的戏楼上演出戏剧，其中有汉剧、二黄、豫剧、秦腔、地方小戏等等，人山人海，热闹非凡。

商会与黄州馆

    蜀河船帮和船运业的兴起标志着蜀河商贸流通的繁荣昌盛。由于蜀河独特的地理位置和交通优势，吸引外地客商大量涌入蜀河，其中最多的是湖北、关中、河南、四川等地客商，尤以湖北、河南客商居多。

这些外地客商云集蜀河，从事各种商业活动。据说当时形成规模的商家有69家，其中资产过万元的有12家，有11家商号能够自己印制货币，最著名的有8大字号，如恒玉功、元茂台等等。

那时在蜀河做生意的各地客商，他们所做的并不是在街面开一个门面零买零卖的小打小闹，而是大批量购入大批量发售的大买卖。较大一点的商号一般都有商铺、货栈（仓库），并雇有船帮和马帮。他们把收购的油桐、药材等山货土特产通过船帮运往汉口，再把武汉的瓷器、食盐、白糖、绸缎、煤油、火柴等日用百货通过船帮运回蜀河，然后兵分两路，水路雇船把日用百货沿汉江而上运往旬阳、安康、汉中、四川，陆路通过马帮从蜀河古道出发，经公馆、小河、镇安、炸水，越秦岭直达省城西安，在旬阳境内的羊山和蔡家岭有两处骡马店，就是当时马帮歇息的地方，据蜀河退休老干部庹金跃讲，在他记事的时候出入蜀河的骡马有100多头。

商务活动的繁忙和复杂，需要按照一定的规矩和章程办事，于是代表各地客商利益的商会组织应运而生。黄州客商建立了黄帮，关中客商建立了陕帮，江西客商建立了江西帮，四川客商建立了四川帮，武昌客商建立了武帮，回民客商建立了回帮，船民建立了船帮，当地商人建立了本地帮。

八大商会活跃在蜀河，八仙过海，各显神通，描绘出千年古镇的商贸繁荣景象。一业兴带来百业旺。造船、修船、编织业诞生了。旅社、茶馆、酒店、烟馆出现了。棋牌、麻将、说书等娱乐业兴起了。各种小吃遍布街头，有名的有回民的羊肉包子、羊肉火烧，还有肉包子、菜包子、锅盔、锅贴、凉粉、凉面、甜酒、油条、麻花、芝麻糖等。私塾、公学很有规模，公学校长项老先生声名远播。项家药铺、郑家药铺十分有名。钱庄、当铺门前人流如潮。铁匠、铜匠、银匠、锡匠应有尽有。民国十年，蜀河出现了最早的电报局，它是随着船运、货运、商贸的发展应运而生的，主要是沟通市场信息，方便生意往来，可见蜀河当时被称之为“小汉口”是名副其实的。

八大商会不仅在蜀河从事商务活动，而且发扬了各自的文化。他们纷纷建起自己的公共聚会场所——会馆，黄帮建起了黄州馆，陕帮建起了三义庙，回帮建起清真寺，江西帮建起了万寿宫，武帮建起了武昌馆，船帮建起了杨泗庙，本地帮建起了火神庙，加上蜀河中学的五指柏，构成蜀河古镇的八大文物古迹。在古时不足一平方公里的蜀河古镇，竟然有这么多的文化古迹，充分表明那时蜀河的经济、文化、社会发展盛极一时。

黄州馆位于蜀河古镇下街后坡，清代时由湖北黄州客商建立，是陕南规模最大、最具代表性的会馆杰作。远观，气势恢宏；近看，细节精致，无处不透着当时会馆的精雕细作与繁华景象。黄州馆由门楼、乐楼、拜殿、正殿构成。门前和台阶上由对称的石狮和抱鼓。中柱、边柱以及次楼均为砖砌，砖面模印有阴文楷书“黄州馆”三字。牌楼与乐楼巧妙相接，浑然一体，其设计之精心，构筑之巧妙，不可多得。乐楼为高台建筑，前台不设山墙，观众可以从正面和两侧观看演出，楼上有金匾一幅，楷书“鸣凤楼”三字，相传为武昌某状元所书。拜殿在正殿之前，与正殿均为硬山式顶。

黄州客商有四种大型活动需要在黄州馆举行：一是召开年会，商讨黄州客商一年的生意大事，进行科学决策；二是通过每年定期举办广交会的形式，洽谈生意，签订定货合同，把生意做大做强；三是举办大型的文艺演出活动，活跃黄帮会员精神文化生活；四是开展黄帮的各种庆典活动。

至于黄州馆建设的如此精雕细作，富丽堂皇，美丽壮观，气派非凡，则主要是显示黄帮生意兴隆、实力雄厚、势力强大、领军蜀河商场的主导地位。

移民与古民居

在文物普查中，陕西省旬阳县惊喜的发现了26座清代民居。文物专家称，我国北方发现保存如此完整、又具有明显长江流域楚文化特色的清代民居群，在我省尚属首次，在全国也属罕见。

旬阳县清代民居零星分布在汉江沿岸的蜀河镇、双河镇、红军乡等乡镇，四周多依山傍水，地势开阔，树林葱郁，良田环绕，交通便利，连贯成一条大环线。布局以对称均衡的单体天井院落为主，屋面样式集风火墙与硬山并存，抬梁式构架与穿斗式构架同用。各具情趣的局部装饰突出整体装饰艺术个性，其中垛头装饰多以泥塑瑞兽、彩画百禽、人物花草为主；门窗装饰多以线刻、透刻、浅浮雕等手法反映“福禄寿喜”为主；脊饰、桃枋、撑拱、柱础等装饰亦各具特色、生动传神，集中体现了南北兼容又相对独立的长江流域楚文化特色。

据史料记载，在明清时期我国曾经发生过两次大规模的移民运动，旬阳境内多为湖广移民。为什么移民看中旬阳这块地方？为什么移民主要分布在汉江两岸及蜀河沿线的蜀河、双河、红军等地？为什么来到旬阳的多为湖广移民？其原因直接与蜀河古镇昔日的兴旺发达有关。那时蜀河古镇是陕南商贸重地和重要的物资集散地，而且交通便利，四通八达，适宜人群居住和开发，移民选择这块地方充分展现了他们的战略眼光。当时的交通线路主要有两条，一条是沿汉江而上到安康、汉中、四川的水路，一条是沿蜀河古道去西安的陆路，移民在汉江两岸和蜀河沿线定居也就顺理成章了。从地理位置看，湖广移民经汉江黄金水道直达蜀河，方便快捷，从蜀河商贸情况看，湖北客商人数最多、势力最大，在他们的作用下，湖广移民多来旬阳落户就不足为奇了。

蜀河古镇的民居也多为移民所建，且具有明显的南方建筑特色。正街均为木质结构的楼房，门面全是木板，开门时将木板一块一块地取掉，关门时又将木板一块一块地装上。木板门、木板楼、风火墙、瓦屋顶形成蜀河古镇独特的民居风格。风火墙是户与户之间的隔墙，青砖砌成，直至屋顶，以免发生火灾。古镇民居也多为单体天井院落，许多移民的后代还居住期间。那天，我们来到孙家老院，房子里面全是古老的桌椅、板凳、厨具、器皿等等。朋友想买那件古铜盆，房主说家中其他人都在外地工作，让他看家，不能卖。朋友想买屋里的一块石头，主人还是不卖，并说卖的钱用了就完了，东西放在那里就永远存在。看来，蜀河古镇的居民还是有文化品味的。

纵观旬阳清代民居的外部特征及内部装饰艺术，与同期我国长江流域民居建筑有诸多方面的联系，它的形成历史不过二三百年，正好与蜀河古镇的鼎盛时期相一致。这些民居的缔造者多数来自我国南方，他们既不是达官显宦，亦非名门望族，却能在民居建筑中表现出一种进步群体特有的志趣和情怀，包括对祥和、安定、幸福生活的企盼和向往，对个性精神自由的咏唱和张扬，对传统道德的传承和光大，对文化艺术的追求和品位，溯其渊源，当是清代湖广等地移民文化的产物，也是蜀河古镇昔日风采的见证。

（《探寻蜀河古镇》，首发于2018年第10期《延河》杂志）