赏诗品词话清明

和煦的春风冲破了山峦的雪线，揭去春寒料峭的面纱，用浓郁的色彩速写着春天的风景：黄蔫蔫的山峦，换上青绿的盛装，在天际间豪爽勾起迭宕起伏的折线，向那江边淡去，浪漫地弹奏欢快的迎春曲，桃红柳绿，春江水暖，白鹭翻飞，勾起了窝居一冬的人们出外踏青的向往，迎来又一个春和景美、繁花锦绣的清明。

正当人们心情愉乐，忙于点瓜种豆的春播之时，不料唐代一首唐诗《清明》诗为心里添上几多悲哀：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这首诗使我想起了一个故事。相传在春秋时期，有个人叫介子推，晋文公战败逃跑，介子推为救晋文公，割了大腿上的肉，让晋文公吃，晋文公成就霸业后，介子推却不愿做官，隐居绵山。晋文公为了封赏对他有割股之恩的介子推，放火烧山逼隐居的介子推露面，却误将介子推母子烧死。他临死时留有血诗一首，其中就有"割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明"等催人泪下的悲壮诗句。晋文公重耳读罢介子推忠心耿耿的遗诗，伤心至极，后悔不迭，他决定把绵山追封给他，从此绵山改名为"介山"，并下令规定在每年一到介子推赴死的那一天(即清明前夕)都要焚火三日，不吃烟火食，"以志吾过，且旌善人"。因此下令以后每年在介子推的忌日，禁忌烟火，只许寒食。寒食节起源于纪念介子推，从此清明前夕就有"寒食节"一说，而寒食活动一般要延续到清明日止。比如唐代诗人和凝《宫词百首》："司膳厨中也禁烟，春宫相对画秋千。清明节日颁新火，蜡炬星飞下九天。”从这首诗可看出从皇家司膳房禁烟火，过寒室，迎清明的盛况。又如唐代诗人贾岛《清明日园林寄友人》："今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。"这首诗则生动地写出民间过清明节恢复炊烟活动。随着时间的推移，有祭祀介子推的活动推广到民间的祭祖。想到这里，原来清明祭祀，还有远源流长的典故呢！

据史载：中国古代对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。而清明清明节不仅是我国的二十四节气之一，还是一个重要的祭祀节日。中华民族传统的清明节大约始于周朝，相传周朝的天文学家曾用“土圭”测日影法，确定了二十四节气，清明也就是其中之一。后来，晋文公重耳为了纪念忠臣介子推，将清明前的第三天定为寒食节。

《旧唐书》载在唐玄宗时期这个寒食祭祖的习俗才被固定下来："士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”《新唐书?柳宗元传》记载："每遇寒食，则北向长号，以首顿地。士女遍满，皁隶（皂隶）庸丐，皆得上父母丘墓；马医（专医马病的兽医）、夏畦（农民）之鬼，无不受子孙追养者。（《寄许京兆孟容书》）"由此可见，在唐朝，扫墓的习俗是在寒食节。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的礼节。在唐诗中，寒食祭祖的诗挺多。现撷几首以飨读者：唐代诗人宋之问的《途中寒食》诗云：“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。”诗人将途中骑马想到寒食，抚今思昔，想到了介子对齐王讽喻之典故，喟然长叹，借古沨今，盼期政治清明，天下大治，更叹人生苦短，黯然伤神。唐代诗人韩翃《寒食》诗云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”诗人生动形象写出宫廷过寒食祭祀祖先的情景。宋代诗人杨万里《寒食上冢》诗云：“迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。”诗人更细致描写上坟时所见所闻，更写了寒食诗人思亲的愁余。

从这些诗里可以看出祭祖只限于寒食，而清明只为人们踏青旅游的绝佳时节。以唐诗为证：唐代诗人李群玉《湖寺清明夜遣怀》诗云：“柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。”这诗只是描写了周围凄凉的景色，衬托了诗人对亲人的思念，但未见扫墓的情景。其实原来清明是人们出游踏青的日子，除了杜牧的《清明》诗之外，唐清明诗中游玩和思友之作，如唐代诗人韦庄《长安清明》诗云：“蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”这首诗不但描写了清明美丽旎旎的春天美景，而且流露出诗人喜说之情。唐代诗人温庭筠《清明日》诗云：“清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风。马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。柘弹何人发，黄鹂隔故宫。”此诗更是描写春天人们出行的欢快和景色的宜人。唐代诗人刘长卿《清明后登城眺望》诗云：“风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。草色无空地，江流合远天。长安在何处，遥指夕阳边。”唐代诗人罗隐《清明日曲江怀友》诗云：“君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。”唐代诗人韦应物《清明日忆诸弟》诗云：“冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”从这些诗里，我们品赏了春光明媚，景色奇丽，但睹物思人，触景生情，由美景自然想到朋友亲人，几多伤感！但也有许多诗词，更多写出了清明快乐和惬意。不由得使我想起了宋代词人晏殊有首《破阵子》：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧台三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采香径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。”这首诗描写清明时人们欢快的游戏和眼前的孩子们的趣味盎然、充满童真的景象。

尽管人们追求清明的欢快，但祭祖逐渐成为主流。由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明，寒食与清明相连祭祖。正如唐代著名诗人杜甫《小寒食》诗中所云:"佳辰强饮食犹寒"。因此，寒食节与淸明节并称，都成为了祭祀扫墓，缅怀先人的节日。后来人们将思友之情扩展为思亲，将外出踏青演化为扫墓。正向杜牧诗中描绘的那种凄悲忧伤的情景。然而寒食祭祖，要焚化纸钱，与寒食禁火很矛盾。如诗所证：唐代诗人王建《寒食行》诗云：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。”于是人们逐渐的将寒食祭祖改为清明祭祖了。

到了宋朝，清明祭祖便成风俗，祭祖诗大量涌现。宋代诗人高菊涧《清明》诗云：“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,血泪染成红杜鹃。日墓狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前,人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。”黄庭坚《清明》："佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚心不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。"从宋朝开始，寒食节禁火的规矩就不那么严了，一些地方的民众有在寒食节烧纸钱的，但是也有改在清明节取新火以后再去扫墓。如宋?汪莘《寒食节有感》：“寒食原头杜宇声，谁家不起古今情。纸钱烧罢人归后，一树梨花冻月明。”宋元时期，清明节逐渐取代寒食节。宋代诗人高翥《清明》诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”这首诗已把清明祭祖写得淋漓尽致了。不过还有一首最长清明祭祖诗《清明祭诗十四首》诗云：“其一、春雨清明湿杏花，小山明灭柳烟斜。东风解语拾我意，送送萦肠入君家。其二一沾春雨一断肠，飘零无计觅君乡。方羡飞花随风去，天涯尽处惹兰芳。其三朝听细雨润门扉，年年一度送春回。却把长条攀折遍，才道相思始成灰。其四轻红沾雨不胜衣，才回倦眼又迷离。情到伤心频无赖，始信清明断肠期。其五漫见新柳娇眼垂，疑君逸影踏风归。回眸映雪成千古，染尽湘竹无计追。其六风吹残杏舞絮轻，唤起愁肠千百萦。疑天亦解伤情恨，哭君泪雨遍清明。其七昨夜听春愁不堪，初晴天气泣容颜。赏芳时节清明日，百般明丽也怅然。其八清明把酒释别愁，欲赏春花且忘忧。谁想栏杆拍倚遍，欢声犹不近楼头。其九清明节气杏花天，诗酒清吟祭华年。折尽长条倚春雨，为君垂泪小窗边。其十撩乱春风惹杏花，断送清芬到天涯。历历如君离别日，哀魂和雨泣流沙。其十一新莺嘹乱柳烟低，断魂春雨断肠期。歌君一曲还偷泪，怎是伤心无处依。其十二粉杏轻柔岸柳新，清明春雨两相侵。半洗天光晴如碧，半和残泪一沾襟。其十三或有追思到天涯，天应怜我泪黄沙。半园新杏连绵雨，送尽清明百姓家。其十四春雨杏花满清明，追思犹怨水烟轻。合化子规啼血尽，不悼家川悼君茔。”这不仅表现在上坟扫墓等仪式多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，被清明节所有了。

斗转星移，光阴荏苒，人们围绕清明将祭祖细化，前一天称为新坟，为当年死去的人上坟，清明为已故三年的人上坟，后一天为没有后代孤魂野鬼上坟，所以清明逐渐融入了寒食祭祖的习俗。作为一个集节气和节日于一身的传统佳节，清明节还于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

我国是礼仪之邦，更是诗的国度，追终慎远，祭祖传承早已成为习俗。我们在赏诗品词中更好穿越五千年文明邃道，体会中华民族的遵孝敬祖的传统美德，不断弘扬和传承，让中华文明在新时代世界文化高地绽放更加璀璨夺目的光茫！