可道非道老君岩

面前这尊雕像，我与心目中的老子完全契合：长袍宽袖、须飘眉逸，目光深邃睿智，面容祥和安宁。所谓的出尘脱俗、仙风道骨应该就是这个样子吧。己亥年春节，我千里奔驰上清源山，拜谒了想念已久的老君岩。被枝叶梳理后的午后阳光丝丝缕缕，在老君的头顶上织一个耀眼的光环。老君目光如水，刹那间照彻了我心扉，那种清澈澄明的感觉玄之又玄，无以形容。

骑青牛，出函谷，世人莫知其所终，除了那篇洋洋洒洒五千言的《道德经》。神龙向来见首不见尾，老子的身影朴素而缥缈，一如他的所创的道家学说，以及后来世借用他理论所创立的道教中他的身份——太上老君——一样，无处不在，又无形可触。

应该庆幸历史上曾经出现过短暂的“礼崩乐坏”，虽然孔老二为之痛哭流涕、如丧考妣。春秋末期，因为少了那种因循严苛的“礼”“乐”禁锢，因为有了那一点难得的开放自由奔放，华夏文明如春节的烟花异彩纷呈、光前耀后，给后世留下了弥足珍贵的文化遗产。特别是以老、庄为核心的道家思想，堪称东方大智慧无与伦比的杰出表达，深刻地影响了一代又一代人的思维和生活方式，如风暴海啸中的安静港湾，如浊世乱国中的清明桃源，许多人的灵魂因之得以安宁片刻。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”对于世人的心灵，道家何尝不是这个“一”！

在今天的南国，能较为真实触摸老子痕迹的，便是清源山老君岩。然而，老君何以垂青清源山？

巉岩突兀，野树葱郁，清泉流淌，清源山真有道家的意境，老君岩，如一尊幽谷里长出的神灵。

用以创作老君像的那块岩石不知诞生于何时，来自何处？若按神话编写的套路，不妨说是上古洪荒时代，天倾地陷，女娲采五色石补天，回来途中不慎遗落一块石头，采天地之灵气，吸日月之精华，孕育成老君岩。与许多动辄数十米高的佛像比，老君岩不算高大，神情也不威武，却足有雄镇东南，光耀千秋的魅力。

清源山谷，大宋朝某一日，一位不知名的石匠面东而立，端详着面前一块圆润的巨石，朝阳光如水漫过树梢，洒在巨石上，闪耀的斑斑点点，如微波粼粼，如澄澈星空，如智慧长者的须眉、婴儿的眼睛，照得石匠如痴如醉，若梦若醒。猛然间，石匠跃上石顶，右手握锤，左手持凿，顺着石形石纹，轻琢重凿，金石相击，如一曲九天仙乐，寥寥数刀，像成，恍如天工。眼前这尊受万人景仰朝拜的老君像，席地而坐，身着道袍，左手扶膝，右手凭几，食指与小指似在轻弹；面蓄微笑，目光深邃而睿智；长须修眉飘逸流畅，有风过而动之感。自然、祥和，质朴、生动，这些词都不足以形容我所见到的老君岩神形。“道可道，非常道；名可名，非常名。”老君岩的玄妙，与《道德经》可谓一脉相承。我无法看到宋时这位雕刻者，但我知道他一定是一位深谙《道德经》真谛的人，称之为艺术家或大师一点也不为过。如果未参透《道德经》真意，即使呕心沥血，也无法把老君岩刻画得如此生动传神。

外在的灵动，内在的传神，这样的工艺似乎只应天上有，只应是鬼斧神工。难怪有传说，老子年轻时曾在清源山悟道，时常在巨石边漫步，巨石有灵，老子的身影渐渐印在了石上，千年之后，老子再临清源山，东方海上飘来紫气，氤氲清源山，老子感紫气一魄入石，遂成老君岩。这则传说的内容与形式，一听便知有浓重的导游词味，但不得不承认，编故事者准确地抓住了老君岩的核心所在——传神入妙。老君化入老君岩，栩栩然如生也，是老君化入老君岩，还是老君岩化出为老君？答案就在《道德经》里，在老子的弟子庄周的《齐物论》里，周之梦蝶，还是蝶梦为周？老子与老君岩，皆道之物化也。

老君岩生长于清源山一点也不突兀，泉州与道教渊源深厚，泉州有肥沃的道教生长土壤。秦汉时期，泉州一带就有许多隐者、方士和巫者活动。唐奉道教为国教，道教进一步繁荣，泉州的道教也水涨船高，涌现出大批道教宫观。道教对泉州社会各方面产生了重大影响，岁时、婚事、生育、寿庆、丧事等民俗，以及地方戏曲、雕刻、医药、民间文学等，无不打上深深的道教烙印。这样的氛围，孕育出全国最大、艺术水准最高的老君像，自然而然。

道家空灵玄妙的大智慧，道教超凡脱俗的的大逍遥，都是我喜欢老子的原因，此外还有宗族血缘的联系。这个理由似乎很俗气，但也不必羞于启齿，真实、随性是我做为俗人的好处：淹没于芸芸众生之中，尽可以逍遥自在，而被供在高处，势必聚焦许多目光，便要时时端着架子，以保持高大的形象。大唐皇帝圣旨的尊奉，以及我家族谱的记载，都言之凿凿，老子李耳是我们这一支李氏的先祖。无论是做为思想者道家创始人，还是做为神话道教的鼻祖，老子都让我这个李姓后代倍感自豪。虽然我一向鄙视封建宗族思想，但血浓于水是无法割断的情感。

清源山中，还长眠着弘一法师，他的俗姓也是李。弘一法师是一位精通诗、书、音乐、佛法的大才子，在尘世的最后的十四年，长居泉州，与泉州结下了深厚的缘分，仙逝后，舍利塔建在老君岩后。佛讲缘法，道曰命数，俗家李姓的两位道、释大师，都在这儿找到了可以安放自己形像及灵魂的万载道场，是清源山的造化、也两位大师的造化。

老君岩前，挤满了游客，与我一样沉醉于老君的玄妙笑容里。等了许久，仍然没有捡到机会与老君静静独处的机会——哪怕是一寸长的光阴也没有。只好移步向清源山高处攀去，以等客散人静回头。日暮时分，下山重返老君岩，游客依旧蜂拥膜拜，且还有游客陆续从山门涌入，只好放弃与老君独处的念想。潮起潮落，缘聚缘散，顺其自然，合乎于道，才是对老子最好的朝拜吧。

庙观林立、香客如流，暮鼓晨钟、香烟缭绕，是许多名山尘俗世相，清源山之山如其名，乱岩野树营造的自然清静多于世俗化的宗教之相，只有老君岩前的广场上，蹲着一个孤独的几案，案上顶着一尊香炉，稀稀的几根香火散发袅袅青烟。不管是释教道教，从他们经典教义来看，神、佛都是超凡脱俗的，断不会贪食人间烟火而被贿赂。世人若无善念，烧再多的香、磕再多的头也是枉然。但佛家的中国化，以及“道家”长成为“道教”，都是一个神化过程，同时也是一个世俗化的过程。神仙未能出世，佛陀也未能救世，反而在儒家烟火的熏陶下世俗化了。我们总是喜欢用俗世之心，度神仙之腹，因而，道教离道家远矣，何止十万八千里！道家说的是人事，却有着超凡脱俗的仙风神气；道教说的是神仙事，却是一幅不折不扣的世俗百相图。

 “不现可欲，使民心不乱”，然泉州民间俗语有云 “摸着老君鼻，活到一百二”， 喋喋不休的道德说教，总是受挫于对利益的追求，于是常有人攀爬老君岩以图长寿，景区不得不在老君岩四周围上栅栏。本来，栅栏是非道的，此时此地，却成了道的守护者，抵挡了一股泛滥的世俗洪流，栅栏保护了老君岩，也困住了老君岩，反过来羁绊了游客的自由。

 “故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 缘深缘浅，自有定数，任其自然吧，与老君岩的一面之缘，斯已足矣。