唐戈
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我喜欢独自自驾游，说走就走，想留就留，不用跟着旅游团的旗帜走设置好的线路，听导游牵强附会在景点上的似曾相识的传说,还不必担心因没买买买而承受导游的嫌言恶语。身体的自由可换取思想的闲云野鹤，穿古越今，上天入地。特别是湘西游——湘西足够大，沅水足够深，那片梦幻般的山水人文，足够我的思想腾挪翻跃。
武陵源头的桃花源
路上，我的身体和心灵是分开行走的。从长沙出发，身体以每小时 100千米的巡航速度在高速公路上飞奔，但心灵仍嫌太慢，一跃而出躯体，近乎光速在前面飞驰。眼前掠过的“桃花源”三个字让她心头一热，一个紧急刹车停了下来。她以为如那个武陵渔人一样，一不小心就闯进了世外桃源，幸福得简直要晕了。当她看清那只是一个名为“桃花源”的高速路服务区时，很有了受骗的恼怒，冷静想想，这个服务区应该与武陵渔人发现的那个桃花源有一定的关系吧，或许从中能找到些线索？徘徊寻觅中，躯体也匆匆赶到，与她会合，并将其困住。
同行的朋友说：不是吧？陶渊明写的桃花源不会就是在这里吧。另一个朋友坚定地说：幼稚！桃花源是虚构的。这个服务区肯定不是桃花源，但我相信有桃花源，而且就在附近。想象中的湘西就是这样：奇秀山水总会不期而遇，神秘风情让人无处不消魂。去这样的地方，是应该身心俱到的，否则就是浪费这佳辰美景。
我努力在向车窗后逃逸的景物里搜寻桃花源的线索。在湘西首府吉首，我的眼睛果然捕捉到了以“武陵”命名的街道、商店等。《桃花源记》言之凿凿：“武陵人以捕鱼为业，缘溪行”，进入桃花源。桃花源与武陵在此地同时存在，不会只是巧合！
走了凤凰古城、矮寨大桥、世界公路奇观等，得知声名遐迩的张家界就在附近。山区土生土长的我，以为张家界也如我家乡一样，如其它所谓名山一样，只不过一座险峰、几块象形的石头而已，几十年早已看厌倦了，踌躇着是否要顺便走走，才对得起这千里迢迢，才对得起如此著名景区。微信中一个朋友说：张家界值得去——峰如林，石如树、树如草。
景区入口赫然写着“武陵源”！果然风景与其它地方迥异。奇峰如林，突兀高挺，变幻莫测，堪称鬼斧神工。随便哪一峰都足以让人惊叹，何况是如此密集、如此千姿百态的险峰！在这里，我真正感到人类词汇的贫乏。“险极腰肢寨，幽深金鞭溪。更上黄石寨，一览众山低。”连沈从文这样的大师级作家，其《游张家界》里对于张家界的描写也远未能及实景的十分之一，颇有些愧对张家界景色，何况我辈，哪还好意思去形容此情此景？不禁感叹张家界的奢侈：这样的奇峰、这样的怪石，随便匀出一二个在其它地方，都可自成一景，养活一大群以此为生的人。
武陵源，除了突兀险峻的峰林，还有奇幻的溶洞、幽深的峡谷、茂密的森林、变幻的云海，特别是清流在险峰下千回百转，在峰前疑无路，绕过奇峰又豁然开朗，真如《源花源记》武陵渔人所见一样，的确是最可以隐藏世外仙境的神秘之地。喜欢采菊东篱下的陶渊明到此一驻，心灵顿开，文思泉涌，关于桃花源诗和序的构思灵光闪耀，水到渠成。
桃花源在此，几乎无可置疑，若不在张家界，天理不容！武陵渔人发现了它，陶渊明披露并宣传了它。今天，武陵还在，桃花源却难觅了。“峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。”（唐·王维《桃源行》）。也许是桃花源不堪尘世喧嚣滋扰，再度遁出世外，迁至净土，从此成为只能感觉而不可捉摸的存在。
不见桃花源，但寻着了陶翁的脚印的影子，足矣。
沅水行吟的老者
车继续在翡翠般的山上疾驰，我的眼光移不开在偎依缠绵于山脚下那条如黛的河流。这是沈从文笔下的沱江么？朋友说，那是沅水。
哦，我想象中的沅水，岸边应有两位老者：一位面容憔悴，身形枯槁；一位文质彬彬，精神矍铄。他俩衣袂飘飘，一前一后在沅水边相向行吟。
“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰”。屈原由楚国郢都出发，途经武昌、洞庭，逆沅水而上去辰阳、溆浦。之后，又顺沅水而下赴湘水。往来徘徊，屈子在沅水边走了十年，洒下的泪水凝成了串串珠玑，汇而成篇就是光照千古的《离骚》。
沅江流域，水秀山翠峰奇，山脚缓坡间，散落着青砖黛瓦的特色民居。我贪婪地将这些风景收入眼底，记入相机。沅水如此幽深壮阔，为何不能冲淡屈子的悲愤？两岸风景如此旖旎，为何总不能抚慰诗人忧愁绝望？沉甸甸的家国情怀，如巨石般压在屈原的胸口，屏蔽了他的心灵之窗与沅江景致的交流。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。岂不知众人皆醉，醉即为常态，醒者自然是异类。何不如自己在《渔父》中所塑造的山野渔父一样——“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”清浊皆可用，环境又能耐我何！他却偏要执着于清浊贤愚的矛盾。忧国忧民、悲天悯人自该称颂，但儒者不是强调身体发肤受之于父母么，也不应轻言抛弃。 “圣人不凝滞於物，而能与世推移”。不能兼济天下，也不清浊同流，醉醒一梦，完全可以退而独善其身，可惜屈源最终还是不能超然于心，超脱于物，葬於江鱼之腹中，让千古多少人为之嗟叹唏嘘。
沅水依旧，像一条玉带，在洒满阳光的峡谷中平静地流淌。如今的沅水还记得屈原么？带着屈子脚上泥土的那一掬沅水，流向了何处？
同样是文人，同样沅水边行呤，沈从文走出一条与屈原和而不同的路。
1934年初，新婚不久的沈从文因母病还乡。当他来到沅水常德段时，熟悉的风景、温馨的人情，让他不能自已。迎风站立船头，任凭浪打青衫，风拂长发，我自悠闲欣赏沿江风景：小舟穿梭，渔歌泛飞，一幅美轮美奂的水乡图画！沈从文欲将此美景与北京的妻子共赏，回仓铺笺提笔：“你不知见到了我常德长堤那张画不？那张窄的长的。这里小河两岸全是如此美丽动人，我画得出它的轮廓，但声音、颜色、光，可永远无本领画出了。就这样，在笔架城上独步遐思，在麻阳街上流连忘返，在沅水船上谈笑采风，在桃花源里探幽寻梦……”沅水边的风土人物让沈从文一生眷恋不已，他用自己的文笔凝固沅水一带那段历史，给我们留下一份珍贵的文化遗产。
相同的路，走出不一样的人生精彩。
湘水之滨的天问
去湘西之前，沿长沙段湘江边走了一遭。湘江，曾是屈原经常涉足彷徨的地方。前路漫漫，彷徨复徘徊，上下求索，问天问地问人事，172问汇集而成《天问》。
橘子洲头，还有另一位杰出的诗人。橘子洲头，有他的巨大诗词碑刻，他巨大的雕像雄镇橘子洲头，锐利的目光，眺望湘江北去。这位诗人当年经常在此搏浪击水，抒发情怀，他征服了湘江水后，伫立橘子洲头，豪情万丈、壮志满怀，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮？”的震天之问。
同在楚地上湘水边，同在家国风雨飘摇之时，同样怀忧国忧民之心，同是天地之问，但一位绝望而“宁赴湘流，葬於江鱼之腹中”；另一位却是“到中流击水, 浪遏飞舟”。跟随湘江北去，诗人带领着他的手下 “鹰击长空，鱼翔浅底”，辗转20年，打遍大江南北，写下了改朝换代的历史宏篇。他对湘江情有独钟，建国后，仍常回湖南视察，并先后7次到湘江戏水搏浪。
智者乐水,仁者乐山。湘水悠悠，为智者文人留恋；楚地雄险，历来是兵家用武之地。特别是湘西，以骄兵悍匪闻名。湘西首府吉首，史称镇溪所，扼湘入川鄂渝黔的交通咽喉，是西南之门户，用兵之地。秦属黔中郡，汉属武陵郡，宋为军事防地。长期以来，民风彪悍，匪患盛行。可是，遥远、蛮荒，骄兵、悍匪，都无法阻隔拦文人墨客柔弱的身躯里包裹着的执着。但是，从实地到虚拟，从远古到近代，似乎很难搜寻文学关于镇溪所的只言片语。徘徊在沅江边十多年的屈原，竟没去过这一步之遥的镇溪所？40公里外的沈从文，竟然也不在他的文章中为吉首著下只言片语？看到的只有1982年5月，八十高龄的沈从文携夫人张兆和重返湘西时，吉首大学借机邀请沈老赴校讲学，并为该校图书馆和学报题写了馆名和刊头：楚地湘水浑宏博大深沉，难以管窥蠡测。
对于楚地湘水的雄浑博大，我在湖南走了一周，仍难窥透其一斑。
徜徉于边城的凤凰
对于湘西的概念和印象，最初始于沈从文的《边城》《潇潇》和《端午日》等，加深于《湘西剿匪记》之类的影视剧。翠翠、潇潇，还有那一群充满活力而又纯朴的赛龙舟汉子，人性的唯美，以及充满神奇梦幻般的湘西风物，都让我向往。
正值暑期长假，又不是跟团，我心情可以跟脚步一样舒缓闲适。在凤凰古城的小巷漫步，欣赏着与我平时常见的徽派建筑群不同的老房子，用镜头抓下每一个景致。
沈从文古居自然是个不可不去的地方。官三代的沈从文在凤凰拥有一座四合院，镂花的门窗，小巧别致，古色古香。这里陈列有沈老先生的遗墨、遗稿、遗物和遗像，2006年5月，沈故居被列入全国重点文物保护单位名单。我带着万分景仰的心情走了一遭，同伴看得有些不耐烦，我竟然也有些同感，各地的名人故居其实一个模式。既然沈的故居无法寄托我对沈老先生的崇拜之情，千里而来，我不甘心空手而回，我翻看了故居里售卖沈老纪念品的小商店，买了我家书橱里已经有的《边城》和《沈从文散文选》。
此刻，坐在临河吊脚楼上，就着凤凰姜糖品味沈老先生文字： “河中涨了春水，到水脚逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在自家屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，等待水退时，方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼，必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望……”我游凤凰时，正值台风过后，暴雨淋过的凤凰城有些落水凤凰的疮痍，岸滩上泥水还未清理干净，插在河上的吊脚楼柱子和岸壁石缝里，还粘着枯草。此情此景，别是一番沧桑。
边城，湘西边陲小镇茶峒，是沈从文的桃花源。出发之前，我上百度地图，竟然找不到茶峒，问导游阿妹，竟也不明所以。回家之后，查阅了资料才知道，茶峒已更名为“边城镇”且已经不属凤凰县。就这样，一时之误，与沈老先生的桃花源，与翠翠的渡船失之交臂。
凤凰城现在是名闻名闻遐迩的旅游景区，但若没有沈从文，就只是山野灌木丛中一只惊艳的花野雉。
理学家的书院
好歹要去岳麓书院走走，多少夹杂些附庸风雅之念，多少算个读书人吧，到了长沙，不到闻名全国的四大书院之一的岳麓书院，于情于理似乎都有些说不过去。
到过白鹿书院、武夷书院、蓝田书院，南方的书院，似乎都绕不过理学，避不开程朱张等腐儒。
果然，解说的阿妹讲到岳麓书院之盛，即讲到了理学家张栻，讲到“朱张会讲”。据说乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻在此论学，举行了文化史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。那情景，定如现在港台明星来开演唱会吧。那时没有好的扩音设备，没有超大的礼堂，那么多人，能听得清朱张会讲的没有多少人，只是感受一下大师演说会的气氛罢了，有的也只如我到岳麓书院的目的一样，只是附庸风雅吧？
相比于现代人只追歌星影星钱星，那么多人信奉理学，把理学大师奉为自己的星星，确实比现在有文化涵养多了。不过我一直怀疑，人们真那么信奉理学？“存天理、灭人欲”“饿死事小，失节事大”真的是那时人们的追求？程颐、朱熹、张栻们自己能做到么？不能！那么，理学家自己都未能做到的事，何况饮食男女、芸芸众生！皇帝推崇孔圣人，推崇理学，皇帝身体力行其学说了么？人人都难以做到的事，却要将其奉为传世经典教条，用来济世安邦，未免有些虚妄吧。
崇祯十六年，张献忠进攻长沙，理学家的理想“人欲”未灭，说教的书院却被付之一炬。书院再浓的理学味，也抵挡不住锈刀钝刃。文化的大纛，还需要配一杆钢铁大戟为旗杆，才能挺立风中，何况，是理学那块表面光鲜，内中迂腐不堪，没有质感的旗帜……
倒是书院大门上那副楹联：“惟楚有材，于斯为盛”，道尽湖南的风流与厚重。
