泉水清清

《为政第二》杂谈（一）

卖油翁

北极星，永远闪烁在浩瀚的天空，亿万年的光辉照耀在五湖四海，指引着方向，纯洁人的心灵。它用坚定的信念和永远正确的方向，吸引和关爱着美丽的星辰。它永远闪耀着在自己的位置，用无私和奉献述说着宇宙的永恒。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。

孔子这里说的德，和现代意义上的道德差不多。

为政，是所思、所想、所学知识的应用，并不一定是现代意义上的政治。可以理解为怎么样去做人，做事。在古代，包括了教化的意义。就是怎样为人处世、工作，怎么样完成事业。

春秋时期，道德两个字并不连用，道是道，德是德。秦汉以后，道德两个字逐渐连了起来，成为一个词。但是这个词，即使在现代，也非常难以理解。分开是两个词，都能表达完整的意思，合起来，就成了人们口头上说得道德一词。其实，即使现在，我认为这个词还是表达“道”和“德”两个字的含义。有道才有德，无道，德就成了无源之水，无本之木。

在《易经》里，有六个字贯穿始终：道、德、志、行、礼、利。《易经》是中国文化的根本，既然这么安排，一定要以强烈的内在联系，一定是不容打乱的次序。

“道”为思维模式、规则。道可道，非常道，道不是一个具体的概念，它不能够明明白白地成为像一二三一样具体的表达。要是能明确说出来，就不是道了。道好比泉眼、河道，德是泉眼流出的水，奔腾流淌；志是每个人从河里舀得水。也就是有什么样的德，就有什么样的志。顺而及之，大德有大志，小德有小志。每个人都有志，不可能无志。志就是志向，也就是想做什么，准备成为什么。有志就要有行为，这就有了“行”。怎么样去行呢？基础就是道、德、志，但一定要以“礼”规范，否则，乱麻一团，志就不可能实现。合乎“礼”，就有了利，利是生存的具体依存，为我所用，对我有益，你有益，他有利。在礼的规范和约束下，一起呼吸新鲜的空气，共享一片祥和的蓝天。

“德”具体表达的是对于自然的整体的整合认识，即认识观。如世界观、人生观、价值观、文化观、道德观等。能够形成人们处理问题的具体态度，形成处理人际关系的觉悟规则，是语言化的，用而不知的信念、观念。

“政”者，“正”也。何为正，好思想，好行为就是正。“正”是人类人文环境生存的基础，能给人们带来吉祥和美好。孔子讲为政，不是讲从政。居其所而众星共之，就是大家一起维护和拥护，万众一心的意思。但“正”必须以文“束”之，才能正的合理，正的阳光灿烂。

这个问题孔子也做了回答。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“正”要从文，那就表明“言之有文，行之不远。”表明所有的正，都要有文的规范和约束，要有文的总结和继承。

作为普通人，也有自己的政。这就是我们日常的思想、言行。没有良好的品德修养，就会言不逊，品不端。而个人时时刻刻的各种行为，始终在德的这面旗帜下发生。德是大脑，是指挥棒，指导着一言一行。我们个人的修养、道德情操就是自己的北极星，在这颗伟大的闪着智慧的巨星的照耀和指示下，让自己的言行充满美好和向上的精神。

意识决定行为，你的嘴、手、脚都是听从大脑的指挥的呀！不同的品德会生发出大相径庭的结果。飓风起于萍末，再大的风暴都起源于一股小小的气流。当气流形成之后，经过不同时间和空间的运动，也许成为和煦的春风，也许成为寒冷的冬风，也许在海洋上剧烈翻腾，最后成为可怕的台风。思想清楚了，意志坚定了，自己的认识基于良好的品德之上，想做不好都难。把这层意思再扩展一下，个人行为谨言慎行，光明磊落，诚实有信，所说的、所做的都符合君子之道，人们怎么会不认可你、尊重你呢？“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”，话说出来是让人听并理解的，做了事是要满足共赢需求的。我需要利益生存，但我只获得自己付出辛苦劳动的那一部分，侵犯和伤害别人利益的事，那是不会做的。这样，“近者悦，远者来”，不仅就是一名谦谦君子吗？

不管你身陷茫茫的荒漠，还是在漫无边际的森林，甚至是水天相连的大海，当你遥望天际那颗像宝石一样的北极星时，你就会找到前行的方向，你的心灵就会不再迷茫，会充满前进的力量。就会在自己的位置上，像北极星一样，绽放出迷人的光彩，散发出光芒四射的魅力和激情。

2020年9月19日星期六 农历八月初三

油翁感悟：养成好品德，做个好人