窈窕淑女

《论语·为政第二》杂谈（二）

卖油翁

《诗经》是诗歌的源头，多为劳人怨妇所作。所谓劳人，就是常年为某种事物劳劳碌碌的人。所谓怨妇，就是无法倾述感情，操劳在家或恋爱中的妇女。

爱情是诗歌永恒的主题。《诗经》的第一篇“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”就是一首千古恋曲。老夫子从不古板，并不迂腐，在整理编撰《诗经》时，将这一篇放在了首位。这首诗也应证了子夏之言：“饮食男女，人之大欲存焉。”

每个人都有思想，只不过思而不同，层面不同。有平和的，有险僻的；有实际的，也有超越时空的。没有谁不被自己的思想左右，小人物有小思想，大人物有大思想，只要生活在世界上，经历柴米油盐，繁衍生息，就会有思想。作为集先秦诗歌大成的《诗经》，更有自己的思想，那就是“思无邪”。

子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。

诗歌是心灵的回音。诗为心声，有感而发。每一首诗，都是诗人情怀的激荡，就像从山顶而降的瀑布，把清灵的天际之水飞溅在怪石嶙峋的山涧，那晶莹的水珠便化作了一行行的诗句。

侧耳倾听，伴随着历史的风吹雨打，《诗经》的咏唱声传响了几千年，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”她端庄娇艳， 站立在诗歌的顶峰。明丽的爱情，忧伤的思念，诚挚的感怀，苍凉的歌喉，都在诗歌广袤的原野上纵横开来。

无邪，纯洁的心灵，中和的性情。在一定的规范和约束下，思才能无邪。才能不偏，不钻牛角尖，不僭越礼法。思想和行为，只有在一定的理智前提下，才能平和，才能像北辰那样：“居其所，而众星共之。”伟大的孔子，提倡中庸之道，礼乐教人，儒家的中心思想就是一个“和”字。仁义礼智信，归根到底，最后都落到“和”的上面。“和为贵”，个人修养，国家民族，如果都能坚持和的准则，那么天下就太平了，人民生活也就富足安康了。礼之行，乐之声，都是对身心的陶冶，性情的打磨。而《诗经》，虽然内容多样，形式多变，也不乏愤世嫉俗之声，但正像《论语·八佾》里讲的那样“乐而不淫，哀而不伤。”表达的是真挚的感受，对美好的期盼。不管是爱，还是恨，都发自内心，是纯洁的。也许婉转，也许直白，也许激烈，或许更多的是水中的涟漪，但都是真情倾述，毫无造作忸怩之态，也无“暴虎冯河”之莽。有时如绵绵之水，有时如波涛激荡，唏嘘之余，更多的是心灵的洗涤，爱憎的升华。欣赏感慨古人的风雨彩虹之后，感受到“思无邪”的我们，在古人的长歌短啸中，领略到诗的魅力，感受到心灵的的震撼。

在《论语·季氏第十六》里，有这样一段记载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？，’对曰：‘未也。’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

不学诗，无以言，并不是说，不学诗不会说话，而是当时的书籍少，《诗经》不仅是诗歌的集大成者，也是那时的百科全书。孔子建议儿子伯鱼学诗，学诗可以言，言之有物；建议伯鱼学礼，不学礼无以立。循循善诱，先诗后礼。诗书礼仪，君子典范。他认为“诗”“可以兴”、“可以群”、“可以观”、“可以怨”。努力学习，细研读诗，能“迩之事父，远之事君”，反之，不学诗就会“其犹正墙面而立也与？”另外，《诗经》的语言简练，生动，具有很强的形象性和感染力，勤读，读好，读通，肯定能提高思想水平和语言能力。孔子对《诗经》的概括，一如既往地延续了自己的学说主张。对伯鱼的教育充分的体现了这一点。学诗，涵养内心，学会表达；学礼，自立而立人。多么简洁而发人深省的教育啊！寥寥数语，指出了该学什么和为什么学的问题。千古文帝，万世师表名至实归。而对于礼的态度，又感动了一位有小心思的学生陈亢，使其受到了感化，得到了启迪。说出了肺腑之言：“闻一得三，闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”

五千年的浩瀚文明，承载着中华民族在历史的长河中破浪前行。圣哲先贤们，用他们的智慧点亮了航行的明灯。中华儿女在这艘巨轮上或高歌，或长啸，面对逆境，永不气馁，面对敌人，永不屈服。内心高贵的诗书礼仪精神，支撑起崇高的至真至性品格。“思无邪，”正是华夏儿女笑对风雨的真实写照，也是传承和团结的伟大基石。更是光明磊落，诚实善良，爱好和平的最好注解。

2020年10月3日星期六 农历八月十七

油翁感悟：诗书礼仪，美好人生。