美玉和瑚琏

《为政第二》杂谈（十二）

卖油翁

住在农村，有时感到有些村民就是哲学家。有时候，他们说的话真让人回味无穷。前天，就听到一位老人批评一名小孩子：“你得好好学习了，就像现在这样吊儿郎当，长大后吃饭也是个问题，更不应说成‘器’啦。”成器不成器，是当地的经典语言。当某人发展非常好时，人们对他的评价就是“成了器”，反之，就是“不成器”。

孔夫子也说过一句话：“君子不器。”《论语·为政第二》细想，跟村民的话有异曲同工之处。按照现代汉语理解，字面意思就是“君子不是个器物。”通俗地讲，好像不通，像是村妇骂人一样。难道夫子爆粗口骂人吗？不是，相反，夫子把自己比作器，别人把孔子比作器，孔子把别人比作器，早已有之，《论语》里，就有好几处：

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”《论语·八佾第三》

孔子到了一个叫仪封的地方，当地的行政长官要见孔子，可能有一点问题。于是，这位官员就说了一句有话外之音的话：有君子到了我这一亩三分地，还没有我见不到的。于是，“从者”领着他见到了孔子。会面之后说：同学们还用担心文化的丧失吗？天下无道已经很久了，上天已经派夫子来，像木铎一样，警醒教化众人。

木铎:以木为舌的大铃，铜质。据说在西周时期，就有政府官员，摇动木铎，巡行各地，宣达政令，采风民间。

仪封人把孔子比作木铎，当成世间的一面警铃，警醒世人，教化传道。多么好的比喻，形象而贴切，虽然是器物，但和顺高雅，孔子和弟子们欣然接受，高兴地记载在《论语》里。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”《论语·公冶长第五》

子贡问孔子：“我怎么样呀？”孔子说：“你是个器呀。”子贡又问“什么东西？”孔子说：“瑚琏啊”

孔子说子贡是个瑚琏。

瑚琏：古代宗庙盛放黍稷的祭器，尊贵华美，可以和鼎相配并且同用，是大宝礼器。

瑚琏珍贵，但终归是个器物，是个东西。但用来比喻子贡的才干和品德，再恰当不过了。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”《论语·子罕第九》

韫(yùn)椟(dú)：藏在柜子里。韫，藏。椟，木柜子。

贾（gǔ）：商人。贾（jià）又同“价”，价格。

子贡赞扬老师是一块美玉。

子贡说：“这里有一块美玉，是藏在柜子放着呢？还是有好价钱卖掉它呢？”孔子说：卖掉吧！卖掉吧！我在等待买主啊。”

美玉很美，弥足珍贵。但也是一块玉，一个好的器物而已。子贡这样比喻老师，完全是尊敬和发自内心的感叹。老师像美玉一样圆润安顺，高贵无暇。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《论语·子罕第九》

天气最冷的时候，只有松柏挺拔常青。君子坚韧不屈，耐得住困苦，受得了折磨，初心不改。这里把君子比喻为松柏，高洁坚毅。

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货第十七》

佛肸(xī)：晋国大夫赵简子的家臣，中牟邑宰。

中牟：春秋时晋邑。

磷(lìn)：薄，损伤。

涅（niè）．黑土，黑色染料。这里作动词，用黑色染料染物。

缁(zī)：黑色

匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。

佛肸叛乱了，邀请孔子前去帮助他，孔子准备前往。子路说:“过去曾听到夫子说：‘亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。’佛肸在中牟叛乱，您要去，怎么解释呀？”孔子说：“对，说过这样的话，不是说坚硬的东西磨不薄磨不坏吗？洁白的东西染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？只能挂在那里看，而不能吃吗？”

孔子自比匏瓜，是说自己不做无用之物，要成为有用之“器。”当然，孔子只是说一下而已，他是不可能真去的。匏瓜味苦，只能看，不能吃，中看不中用，孔子自比，说出内心的渴望，希望朝一日出世，济国安邦，教化国民，完成自己恢复周礼的千秋大业，救民众于乱世之中，实现一生夙愿。

“器，”形而上者谓之道，形而下者谓之器，器物，有形的东西。

有许多人这样理解这句话：君子不能是个器物。于是引申开来，说是君子不能像某个器物一样，不能仅仅具备一方面或几方面的才能，而要广闻博学，担负起治国安邦之重任。对内能够广济苍生，对外能够出使四方，不辱君命。只有这样，才能成为时代和社会需要的人，才能跟上时代前进的步伐，不被抛弃，才能对得起君子的这一称好。说白了，就是君子应该是全才，这可能吗？回答是肯定的：不可能！全才是什么都懂，什么都懂其实就是什么也不懂。

两千五百多年前，当时的语境和社会状况跟现在的区别，真可以用天翻地覆来形容。所幸还有文言文这一历经沧桑而不衰的语言，不然，几千年的历史真不知道该怎么传承。中华文明是世界上到现在都延续的文明，汉字和文言文功不可没。汉语言极其丰富，表达方式变化多样，地方语言各具不同。虽然文言文有大致人们认同的方式，但肯定各地的口语对当地的行文有影响。某地的作者写作时，不可避免的受到当地土语的影响。但有一点是共同的，那就是用词极为简练，因为当时只有竹简，人们用小刀一字一句把文字刻在竹片上，何其辛苦！留在竹简上的文字，都到了“增一字则多，减一字则少”的地步。一字一意，有时一字多意。甚至当时一个字的意思，就代表了我们现在一句话甚至更多的内容。“则困而反则也”《易经·同人卦》，就是这样。则困不能困于则中，反则是反思，突破规则情势，那么“不器”呢？

“埋骨何须桑梓地，人生何处不青山”这里的不青山，就是到处是青山的意思。歌词“哥哥你不是个人！”表达的恰恰是哥哥是个好人，是妹妹的心上人的意思。“不”后面加名称，大抵是肯定后面的名词。不青山，就是青山；君子不器，表达的就是君子就是个“器”。

君子，是修身养性、淡泊名利、有德行的人。前面文章已经说过，君子可以是大人、丈人、王、帝。也就是说，君子可以是小人之外的一切人。君子是一种涵养、气质修为，不是某一类人的专属，不是领导、有大成就的人的特权。他们可以是农民、流浪汉，也可以是工人、知识分子，不一定是教育家，还可能是企业家，抑或是保安。

有人把“君子不器”的君子，理解成胸怀天下，救世济民的大造之才，窃以为不妥。难道普通人就没有君子吗？有，君子就在我们的周围，就在人群中。孔夫子谈为政，并不是说为政就一定要当官，而且从来没有这样说过。老夫子的为政，就是怎么样做事情，怎么样更好地做事情。

无所不知，实际上是什么也不知。

子贡把孔子比作一块美玉，孔子认可了。并说“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”仪封人把孔子比作木铎，孔子也自嘲自己不做匏瓜。可见，君子就是器，是有良好作用的器。孔子把子贡比作瑚琏，就是说子贡有才气和大气。

平常人们常说，某个人成了”器”，用以说明某人有了一方面的成就。也许大也许小、总归是有所成。就像一个器物一样，能够独立地承载自己或者别人的嘱托和使命。如果说某个人不成器，则说明此人有问题，做事或说话离谱，不具备一般人对人的基本标准的判断。在人们眼中，和成器的人比较，他的言行，以及基于他自身的能力和性格，带来的与之相匹配的功用，没有达到人们的期望。

《论语》没有标点符号，是后人们根据自身的理解加上去的，包括段落分节，也是宋代断开的。

试着把“君子不器”这句话的上下文放在一起：

吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？温故而知新，可以为师矣，君子不器？子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之，君子周而不比，小人比而不周。”

这里我改了两个标点符号：“可以为师矣”后面加逗号，“君子不器”后面加问号，变成反诘句。重新读一下，会是什么效果。这样，这句话就可以这样理解：温故而知新，就可以当老师了，这个“师”不一定就是当老师，是在某一方面学有所长，能够在这一方面指点指导别人的人，这不就是成了“器”了吗？再联系上下文，颜回能够学有所得，而且能够发挥，虽然言语较少，从来不违背孔子，外表看起来笨笨的样子。接下来孔子给出了自己识人的方法，看一个人的世界观和价值观，做事情的方法，心灵的安顿之所，就可以了解这个人。于是，孔子进行了总结，说明了温故知新就可以为师，就可以成“器”，然后对君子的形象作了进一步的完善。君子践行自己的话语，就会起到领导带头作用，榜样的力量是无穷的，这暗合了《易经》谦卦里“劳谦”的思想，只有这样，人们就会跟从你。君子一定要周全和顺，不能像小人那样拉帮结派；小人才会只顾自己，用自私的眼光和方法看待事物，处理事情。上下文紧密联系，让君子的形象更加和谐完美。像木铎，像瑚琏，不能像匏瓜一样自命不凡，中看不中用。总而言之，君子一定要成“器”，成为有用之器。

温故而知新的“师”是通才吗？不是，只能是某一方面，在某一领域闻道在先的人，不是知天懂地，乾坤尽知的全能式人物。“君子不器？”器是具备一定功用的东西，难道君子不是“器”吗？君子要成为一个器，才能成为君子。也就是“器”不一定是君子，但君子一定是个优秀的“器。”我认为是这样的，君子不器，表达的就是君子是一个器。古人没有标点符号，只是用语气表达，读者的理解至关重要。宋儒断句，用了陈述的语气，后人加标点符号，用了句号。把四个字完全从文中割裂出来。于是，产生了不同的理解。穿凿附会者不在少数。实际上，从上下文的语气和内容分析，明显是反诘句“君子不器？”，这样就贯通了原意。世间没有通才，孔子也不培养全才。即使有心，也培养不出来。孔子曾经就指出了自己的几位弟子擅长的某些领域。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治赋其也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”《论语·公冶长第五》

宰：古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣、总管。

赤：公西赤，字子华，孔子的学生。

赋：兵赋，向居民征收的军事费用。

束带立于朝：穿着礼服立于朝堂，主持礼仪和外交。

孟武伯问：“子路仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由呀，可在千乘之国负责军事。不知道他仁不仁”又问：“冉求呢？”孔子说：“也可在千室之邑，百乘之家当总管。不知道他仁不仁”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝堂上，主管礼仪和外交。不知道他仁不仁。”

这里，孔子明确地指出，自己的三位得意弟子，可以在哪个领域做得出色。子路擅长军事，冉求长于内政，公西赤做外交合适。这些人都是人才，但不是全才，更不是通才。他们至多像子贡一样，是瑚琏一样的大才，是一个“大器，”是一个“好器。”

这也应证了民间责备人的话“真不成器！”“这个人成不了器。”就是没有成才，没有成为人们眼中自立的人，或者走上上了邪路，自甘堕落。“君子不器，”就是说，君子怎么能不成器呢？君子就要成器！大人物成“大器”，小人物成“小器”，但不能不成器。

2021年1月3日星期日 庚子年十一月二十

油翁感悟：君子就要成器！大人物成“大器”，小人物成“小器”，但不能不成器。