故乡的云

《论语·为政第二》杂谈（十八）

卖油翁

我的家乡在土默川平原的东南部，清朝早期，还是风吹草低见牛羊的草原。光绪年间，从山西走西口的“口里人”陆续从杀虎口来到口外，先是春至秋归，像大雁迁徙一样，被当时的人们称为“雁民”。后来逐渐定居，形成村落。所以，在这一地区，我就没有见过像内地一样的历史悠久的祠堂。一个家族的弟兄从“口里”出来，定居的时候，有的住在一个村庄里，有的分开在几个村庄定居。这就出现了一个问题，即在哪里供奉祖先，怎么样供奉，怎么样传递后世子孙对祖先的思念和孝心。中国人重土安迁，不到万不得已谁也不想离开家乡。被生活所迫的人们，迫不得已走西口，但心中的故乡割舍不断，特别是西口移民的第一代，思乡更切。故乡的山，故乡的水，故乡的一草一木都是他们梦中的牵挂。搬不走的山川，割不断的情思。对故去先人的凭吊只能遥寄，再不能坟前烧纸尽孝，更不能全族聚集在祠堂里，祭奠先祖。

于是，这里就出现了一种特殊的祭祀形式：“供云。”

关于“供云”的“云”字，我没有找到标准答案，到底该写作哪一个字。但据我的理解，应该是这个字。“云行雨施，品物咸亨。”《易经》一捧水，可以是接天连地的雨丝，也可以是天上悠悠的一朵白云；可能来自大海，也可能来自故乡门前的小河。那天上的白云，寄托了游子多少乡愁！这朵也许是家乡飘来的，带着家人的关切和祝福；那朵带着游子的思念，飞回家乡。不是有一首《故乡的云》的歌嘛，家乡的亲人只能在梦里相见。在祭祀祖先的日子里，把“出门人”的供品带回家乡，让离去的先人，享受后人的供奉，以致永远。

“云”是用一块宽一米，高一米二、三的白土布制成。需要请专门的画匠制作。漆以底色后，将整块布分成长方形的小块，然后在最上方写上“口里”老家祖先的名字（一般上溯到爷爷辈，最远不超过五服），然后在祭祀的日子里供奉起来。家族里有老人走完了人生里程，要把名字填上去。写名字也是有讲究的，必须过了三周年以后，才能“上云”。实际上，这也是续家谱的一种形式。人们从“口里”出“口外”，以这种方式寄托哀思，延续亲情。上个世纪九十年代，农村人家娶媳妇，都是在家里举行，还没有酒店穿白婚纱一说，新娘子还是一身红衣红袄。一个家族里，谁家娶媳妇，“典礼”的时候，都要“请云”，即把自己家族的“云”，从家族里别人的家里请到自己家里供奉。新郎新娘首先要叩拜“云”，然后才能进行其它仪式。直到家族里再有娶媳妇的人家，把“云”请走。

除了在结婚的时候“请云”，过年时，一定要供奉“云”。大年三十开始，一直持续到初三（有的人家是初四，也有初五的，各个家族不一样）送“云”。“送云”前，把“云”卷起来，收藏好，然后把春节里的供品送到家族坟地祭拜。大家族的云供奉在家族里的一户人家里，在没有送“云”的期间，每家每顿饭都要留一点供云。这是过年期间的一件大事，家里的大人们很重视。但往往是由孩子们去“供云”的，这也让孩子们从小懂得了孝道。娃娃们绝对不会走错路，不会“供错云”。

子曰．“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

鬼：这里是祖先的意思。

谄：谄媚、阿谀。

义：《中庸》里说，义者宜也，尊贤为大。

孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀，是谄媚。见到合乎义的人不尊重，合于义的事不去作为，是没有勇气。”

祭祀的一定是自己家的鬼，就是自己家的祖先。试想一下，这么大的事情，怎么可能去别人家呢？所以老夫子发出了这样的感叹。

这是最直接的祭祀，如果把祭祀这件事情做个比喻，打个比方，扩展到社会的其它领域，那就不一定了。非其鬼而祭之的人大有人在。这些人不仅祭别人的鬼，有时还祭外国的鬼。走西口的人不忘先祖，不忘故乡。可现在不少国人一旦走出国门，一下子就忘了自己的祖先，数典忘祖。不少人崇洋媚外，贬低洋洋的中华文化和文明，就是“非其鬼而祭之，谄也“的贴切注解。

祭祀是古代的一件人文大事，是文化生活的重要内容，古人传承文化的重要方式。古人的教育资源抓握在少数人的手里，普通人很少有接受教育的机会。大部分人对文化的认知，对祖先文明的认同，都是通过祭祀活动获得的。祭祀的时候，场面隆重，庄严肃穆。从天子的祭天，到民间的祭祀，都是当事人难得的学习机会，无不增长人们的见识，更是传承家国之情，增强血脉情亲的实践之所。

历史上的“所祭非鬼”，当数后晋的石敬瑭，称辽国皇帝为“父皇帝”，自己为“儿皇帝”。他祭祀祖先时，就是“父皇帝”的祖先了。这就是为了私利而谄媚的典型行为。

非其鬼而祭之，谄也。当然，这和礼节性地参与别人家的祭祀有本质的区别。礼节性地参与，是尊重和感恩，表达自己对主人的真诚，而不是谄媚奉承。祭天祭地祭祖宗，祭自己相信的神灵，这实际上是对美好希望的寄托，是传承文化的必须方式。不祭自己的祖先，而去祭祀别人的祖先，不是向别人献媚，那是干什么？该做的事不做，不该做的事心甘情愿地去做，一定会有不可告人的目的。

不管祭祀的是谁，都要依据自己的内心，态度真诚的祭祀。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”《论语·八佾篇》

祭如在：祭祀祖先和神灵时，好像真的就在前面。

祭：祭祀。在：存在，这里指活着。

与（yù）：参与。

祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神灵真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。

如果仅仅流于形式，没有虔诚的态度，甚至都不亲自参与祭祀，那还不如不去。诚信是做人的根本，本立而道生，心诚则灵。“诚者自成也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物。”《中庸》

态度是一切行为的基础，由此我想到了孔子另外的一句话：“不在其位，不谋其政。”这句话可以演化成好几个版本：

在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。

在其位，不谋其政；不在其位，谋其政。

做自己分内的事，做好自己的本职工作，是做人的基本要求。帮助别人，一定要尊重对方的意愿。尤其是一块儿工作和相处的同事或朋友，出于好心的帮忙，也要有范围，不能超越。有些事是不能帮的，越帮越乱。同事如此，朋友如此，亲人也如此。如果过分了，就会适得其反。比如一块儿工作的同志，自己完成工作后，没有经过别人的同意，把他的工作也做了，同事没有想法才怪了。要是偶然的一次，同事有事或者工作有了漏洞，你帮忙，会感激你。会加深你们之间的友谊。如果你老抢着做同事的工作，矛盾一定会产生，不欢而散是迟早的事。

“见义不为，无勇也。”《中庸》里说，义者宜也，尊贤为大。义就是合适的，适宜的。“勇”字里有力，是有胆量，敢做的意思。但暴虎冯河，匹夫之勇，孔子不为也。儒家的“勇”是大勇，是符合“仁、义、礼、知”的。看到了不义的行为，不去作为，是无勇。合于义而为，才是真正的勇。尊重贤能，向品德好的人学习，向有才能的人学习，是勇；不去学习，不培养学习能力，是无勇；做符合实际情况，合适的事，是勇；懂得忠恕之道，知道礼义廉耻，是勇！

孔子说:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

见义不为，当为不为，为人所不齿；见义勇为，敢作敢为，是美好的品德。在时代的浪潮中，勇于承担，尽力而为。才是真正的勇者。

继承前人的遗志，开创伟大的事业。在五千年文明的光辉里，让我们向着未来，向着中国梦，披肝沥胆，奋勇前行吧。

2021年3月3日星期三

辛丑年正月二十

油翁感悟：态度是一切行为的基础。