鼓乐声声

《论语·八佾第三》杂谈（一）

卖油翁

《中庸》里说，人要“素其位”而行，己所不欲，勿施于人。鹦鹉能说话，还是飞鸟；猩猩模仿人行，也是禽兽。人之所以为人，就是因为知礼、懂礼。知道礼的精神，礼的应用，在礼的规范和约束下，身体力行，才能享受当下，才能花前月下吟诵明朗的诗歌，阳光下沐浴蓝天白云，深情于美丽的远方。

礼包括了一切的哲学和社会关系。主要有三个方面的内容。一是国家和社会的法律规章制度；二是人与人之间的行为礼法；三是礼仪和礼貌表现。它就像空气一样存在于我们身边。没有礼社会就会杂乱无章。各种犯罪行为也会层出不穷，社会不得安宁，进步和发展更是无从谈起。

礼是社会的镇定剂，进步的催化剂，是人们行动的准绳，言行的标准。不遵从，就是失利、非礼，越过了底线，就是“僭越”。

在古代，“僭越”是大逆不道之罪，视同谋反。历史上因此招罪的不乏其人。西汉名将周亚夫，因为一件蠢事，引发了汉景帝的不满。周亚夫的儿子买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬，皇帝得到了消息，将他下狱。不管周亚夫本意如何，事实上就是僭越行为。一代名将，就此陨落，在狱中绝食而死。

历史何其相似，总在不断地重演。曹操僭越，甚至“参拜不名、剑履上殿”，曹丕废汉献帝自立，建立魏国。立国仅四十余年，司马氏父子就篡夺朝政，戮杀曹氏子孙，建立了龌龊的晋朝，八王之乱毁坏了其根基。之后被权臣刘裕效法，废掉东晋皇帝司马德文，司马家族哀鸿遍野，刘宋建立。之后，萧道成、萧衍、陈霸依样画葫芦，先后废掉了刘宋、齐朝和梁朝皇帝，每一次的更换哪一个不是血流成河，生灵涂炭！他们以自己的贪欲僭越，为下属树立了榜样，打开了他们的欲望之门，也给自己的后代打开了地狱之门。当时机成熟，下属们照瓢画葫芦，一样体味权欲的快乐，毫无愧意。

僭越：指超越本分说话和做事，古时指地位低下的人冒用上位的人才能使用的名或者仪式、器物等。有时也用作谦词。

春秋时期，鲁国就发生了几件令孔子十分生气的“僭越”事件。

季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家掌握鲁国大权达三百多年。他们无视鲁国国君，无视周天子。祭祀自己的祖先时，演唱天子的专用诗歌——《雍》。这样的行为，也给自己种下了祸根。榜样的力量真是无穷的，上行下效，季孙氏的家臣阳货就给他们来了一个现世报。

三家者以《雍》彻。子曰、“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”

三家：鲁国当政的三家，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

《雍》：《诗经．周颂》中的一篇，为周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗。

彻．同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。

“相维辟公，天子穆穆"二句：助祭的是诸侯，天子恭敬地主祭。相(xiàng)，助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。

辟(bì)公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。

堂，祭祖的地方。

孟孙、叔孙和季孙三家祭祖完毕后，唱着《雍》撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘助祭的是诸侯，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家的庙堂上呢？”

三家使用天子的撤席乐曲，对鲁国国君的藐视，对周天子的无视跃然于自己的日常生活之中。“雍”不是三家所能够享受的，是天子专用的。即使是鲁君，也没资格使用，何况国君下面的权臣？有许多礼法是不符合身份的人消受不起的，人在做，天在看。人们常说举头三尺有神灵，这个神灵就是自己的良心，别人的眼睛，社会评判的标准，也就是“礼”。超过了就会发生违背自己本意的事情，然后把控不了，发展到与自己愿望相反的方向。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。

孔子谈到季孙氏说：“用八佾在自家庭院中奏乐舞蹈，这样的事情都忍心去做，还有什么事不能做出来呢？”

周朝时期，贵族享用乐舞的等级，有明确的规定。即：天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。

作为大夫的季氏，只能用四佾。但他无视王权和君权，狂妄之极。于是，孔子发出“是可忍孰不可忍”的愤怒呼声。

春秋末期，礼崩乐坏。违反周礼，犯上作乱的事情时有发生。季氏八佾舞于庭之举，是典型的破坏周礼行径，是“僭越”词义活生生地注解。

在鲁国的正卿季氏家里，八队艺人笙歌曼舞，鼓乐声声。高台上的季氏，贪婪地欣赏着本不该在他家里上演的歌舞。内心欲望的满足让他飘飘欲仙。身边家臣和豪奴的谄笑、奉承让他如在云端。殊不知上梁不正下梁歪，他的这些得意之举牢牢地嵌在了家臣阳货的心里——一位野心家、阴谋家的心里。后来，在鲁国的历史上，出现最为畸形不堪的一幕，而且维持了好几年。鲁国的大全落在了大臣的家奴阳货的手里，出现了大臣家奴治国的奇葩景象。

于是，孔夫子悲慨感伤，发出了灵魂的拷问：

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

如礼何：怎样对待礼。

孔子说：“人没有仁，怎样对待礼呢？？人没有仁，怎样对待乐呢？

礼乐都是文明的反映，仁者人也，亲亲为大，是人文的基础。乐是内心快乐的表达。礼、乐的核心是仁，本质是敬畏。没有内心的仁，再豪华的礼，在高亢的乐也是苍白的。

当一个人僭越礼仪，做出了和其身份不相称的事，一定有基于他内心的基础，总有自己和其他的原因。他的僭越行为是内心向外的膨胀，陪衬的是超过自己身份和地位学识的野心和欲望。即使平民越礼，也是个人素养和社会状况的显现。社会风气的变坏，都是从有地位、有钱、有影响力的人身上开始的。

秩序是一切存在的基础。没有秩序，世界就是一锅浆糊。大到宇宙，小到个人生活，离开了秩序，毫无是处。

从古至今，文明的过程也就是秩序发展的过程。这种秩序不仅仅是简简单单的表面规则，更多的是根植于内心的思想，它是文明的反映，是社会的粘合剂，这种秩序，用中国文化来描述，就是“礼”。它随着时代的变化而发展，切实而富于理性、庞大而深邃。一个人的文化精神，内在修养才是立身之本。外在的礼乐形式没有内在的“仁”的支撑，苍白无力。一旦抛离“仁”的基点，礼也就成了无本之木、无源之水。追求礼，也就成了缘木求鱼。甚至会成为某些人炫耀的本钱，道貌岸然的遮羞布。

让我们牢记《礼记》里的这段话吧：夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！富贵而好礼，则不骄不淫，贫贱而好礼，则志不摄。

2021年3月28日星期六 辛丑年二月十六

油翁感悟：诚心不欺知敬畏，蓝天白云望远方。