春日的温馨

《论语·里仁第四》杂谈（一）

卖油翁

今天立春。

万物复苏，春暖花开的日子就要来了。虽然身处北国大地，依然是寒风刺骨，冰雪料峭，但已经感受到了春日的温馨，好似沐浴了风和日丽、阳春三月。春是生长，耕耘播种；春是温暖，鸟语花香。

“仁”就是春天里的暖阳。

在孝和悌的春风里，仁带着暖融融的阳光，将孝悌的血脉亲情缓缓地披在人们身上。儒家的光辉思想就此诞生，理想就此建立。一代又一代的儒家弟子，为了践行老夫子的思想，为了使孝、悌、仁施行于当世，光辉于千秋万代，前进着，努力着。因为他们知道，这不仅仅是个人的品德，也是民族的品德，是民族存亡的基础。为此，他们曾经落难，甚至玉碎，但终究一代又一代的仁人志士，将热泪和热血洒在这片土地上，滋润和滋养了浩然的历史正气。正像诗人艾青说得那样：为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。（爱的暖阳）

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊十二）

孔子思想的中心就是“仁”。颜渊是孔子最得意的弟子，孔子心目中的衣钵传人。所以孔子对于颜渊的提问给出了经典而深刻的回答。

“仁”是什么？中国古代“仁”字这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你就有我。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱怎样互助的问题，就是“仁”。仁就是人与人之间的事，这是文字上解释。（南怀瑾语）

颜渊问怎样才是仁，孔子说：“克己复礼就是仁。能坚持做到克己复礼，天下的一切就归于仁了。仁不仁是由自己决定的，难道是由别人完成的吗？”颜渊又问：“具体该怎么做呢？”孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要按照这些话规范自己的言行”

克己复礼就是“仁”！

“克己” 是一种心理斗争，是心灵的净化。也就是剖析自己，自我批评，从而修养品德，提高学识和能力。“复礼” 就是践行礼法，和谐生存，尊重自己和别人。这里的“礼”，不是现在的礼貌，不等同于礼仪形式。而是内心的虔敬、慎重状态在人与事物面前的表现。

每个人的思想 就像源源不断的流水一样，没有静止的时候。怎么样让这股流水清澈明亮，满载智慧和善良，满载勤奋和热情，是我们克己的重要内容。“复礼”就是这股流水在流动的过程中，要有规则和底线，要尊重自然，尊重自己和别人。要遵循“利人”的原则。在自己得到收获的时候，不去影响别人。

克己复礼就是学习和自我剖析，提高品德修养，摒弃邪欲杂念，用诚敬和慎重的态度践行和履行儒家认为的，在孝悌的基础上发展而来的，对父母对兄弟姐妹的孝心和爱心。以及由此产生的推而广之的，对社会大众的和谐生活态度，继而发自于内心的礼法教养和思想行为准则。

一个人的思想和行为就是自己的一片大海。当这片大海风平浪静、风光宜人的时候，那么整个人都是平和的，是快乐的；如果这片大海浪涛滚滚，那么你的生活一定是不平静的。“克己复礼”就是让生活阳光明媚，充满美好气息，能够享受的一湾壮丽的碧海云天。

“仁”是修养，是生活态度，它不可以量化，也没有具体的标准。“仁”在自己的心里，身外之人是不能决定你仁不仁的。“仁”是长时间的生活磨练、学习、修身养性在自己的内心成长起来的 。“仁”不是上天赐予的，也不是别人给你的。

“仁”是一种善良，包容的思维方式，以及由此而来的思想和行为。行为包括语言和肢体两个方面。在这种思维方式下，人们彬彬有礼，心地纯洁，相互帮助和爱戴；积极向上，向往美好，追求符合人性和自然之美的理想生活。它是人与人之间维系感情的纽带，用伟大的善和爱的力量，团结着世人，奔向更美好的生活。推而广之，仁的思想体现在自然界中，就是万物有灵，和谐共存，共享美好。（爱的暖阳）

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 就是克己复礼的具体步骤 。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是得到了“明德”，止于至善，步入“仁”的境界了。

该怎样做，才能做到“克己复礼” 呢？老夫子又给出了具体的指导，那就是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

曾经看过一个电视剧，里面有这样一个镜头：一位秀才走过一家人门前，门开着，正好那家的女主人走出来，秀才赶忙用手捂住双眼，嘴里慌忙说道：“非礼勿视，非礼勿视……”看到这里，只能苦笑，只能理解编剧和导演认识的偏狭。即使知道一点，也是对传统文化极端的不尊重。这是后世有些人对孔子原话的曲解，也是误解。这种解释是形式主义，是望文生义。

这个“礼”，不是礼仪形式，而是发自内心遵从的规则和范围。包括两个方面：一是社会的，一是个人的，范围是柔性的，遵从于心底的理念。实际上是自己和社会两方面的协力形成的合适的理念和规则习惯。而不是机械的、死板的教条，如果看到美丽的女人就闭上双眼，那就真让人无语了。

兼听则明，偏听则暗；要谨言慎行，敏而好学。一句话，言行要“合适”。说该说的话，做该做的事。在这个过程中，有“止”有“度”，滋养明德，止于至善。

孔子的另一位弟子也向孔子问“仁”。老夫子也给出了解答，只不过不同的学生，答案是不一样的。

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊十二）

邦：诸侯统治的国家。

家：卿大夫的封地。

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事好像去见贵宾，使唤民众如同去承担重大祭典。自己不想要的，不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也不抱怨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照这些话去做。”

孔子告诉仲弓的“仁”，和告诉颜渊的“仁”不一样。给颜渊的回答是本体的，是仁的根本。而给仲弓的是仁的作用，是在坚持“仁”的原则下，自己该怎么样，对待别人应该怎么样。

尊重别人是做人的起码修养，没有人有不被尊重的理由。得到起码的尊重是他人的基本权利，尊重他人是做人的基本义务。要想获得幸福，事业取得成功，就得学会尊重，尊重自己，尊重他人。只有尊重别人，你才能获得别人的敬重。

责任感是事业成功的阶梯，更是信任和被信任的基石。

兢兢业业，勤勤恳恳是良好的工作态度。富有责任心是基本的职业素养，敬业是工作有所成就的基本条件。有强烈的责任感，才能聚集起磅礴的力量，做成更大的事业。

怨自己，怨别人，终究解决不了问题，只能使其乐融融变得更加难堪。抱怨没意义，怨天尤人没有用，只会使事情变得越发糟糕。与其抱怨，不如想办法解决。

将心比心，不强求于人。换位思考是理解的前提，更是人与人之间的感情融化剂。“己所不欲，勿施于人”，反过来，己所欲，也不能强加于人，也许别人还不欲呢。欲和施要看清对象，时位进退了，欲和施就会发生变化。

这些话实践起来很难，正因为难，才更有价值。

那么孔子为什么把不同的答案给予两个不同的人呢？

颜渊是孔子认定的继承学问大统的弟子，一心想让他发扬光大自己的学说。而且颜渊的修为已经达到了非常高的程度，所以孔子把自己学说的根本所在传授给了颜渊，而颜渊的修为也确实达到了那个高度。仲弓就不同了，相比颜渊就差一点，所以只能传给他“仁” 之所用了。这也是孔子一贯的教育态度，“因材施教，循循善诱”对不同的人分别以不同的教育方法。

“仁”的无限美好照亮了古今国人的前行道路，让我们去追寻这伟大的光辉吧！

子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（里仁第四）

这句话一直有两种理解。

要住在以“仁”为生活准则的乡邻里，选择住所的时候，不去寻找“仁”的地方，怎么能说是明智呢？这是通行的理解，教科书上也是这样解释的。择善而居，择善而处，接近具有仁的品德的人，这是明智的选择。

这种解释有一定道理，如果四邻八舍德风醇厚，住在这样一个环境里，一定会如浴春风。而且对青少年成长的良好影响，会成为他们一生取之不尽的财富。典型的例子是孟母三迁。这是家喻户晓的故事。孟子小时候，母亲为了给孟子提供一个更好的生活和学习环境，三次搬家，最后一次搬到了一所学堂附近，终于安顿下来，孟子在学堂的琅琅书声中，养成了读书和好学研究的精神，终成“亚圣”，成为继孔子之后儒学的集大成者。无疑，环境对人的影响显而易见，古话说：“近朱者赤近墨者黑”确实如此。

可是，不管是古代，还是现代，“居者有其屋”都是美好的理想。为实现这个目标，政府和个人都绞尽脑汁，各谋良策，也只能实现个大概。而对居住地的选择，话语权更是少之又少。即使选择了好的居住地，对邻居的选择更是没有丝毫个人权力。特别是现在，“对门楼里不相识”已成常态，怎么“里仁”？怎么“处仁”？

所以，当下对这句话的理解更应该偏向于精神寄托。说白了，就是灵魂的处所。把我们的思想、精神、灵魂放置在“仁”风吹拂的地方，促使自己提高修养。做好自己，利好他人，忠恕为本，推己及人。既能安贫乐道，又能富贵不淫，得意不忘形，失意时常思一二，乐天知命。

读好书，有高邻，本身就是人生的两大幸事。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而第七），这是孔子“一以贯之”的学问中心。“仁”的行为和思想的境界，是历经千年，照耀在中华大地上的爱的暖阳。愿这颗美丽的星球，在中华大地的天空，永远熠熠生辉吧！

2022年2月4日 星期五

壬寅年农历正月初四 立春

油翁感悟：一个人的思想和行为就是自己的一片大海。当这片大海风平浪静、风光宜人的时候，那么整个人都是平和的，是快乐的；如果这片大海浪涛滚滚，那么你的生活一定是不平静的。“克己复礼”就是让生活阳光明媚，充满美好气息，能够享受的一湾壮丽的碧海云天。

附：

春日

[ 宋 ] 朱熹

胜日寻芳泗水滨

无边光景一时新

等闲识得东风面

万紫千红总是春