随游五台山

我知道山西的五台山，在忻州市境内。我也知道徐霞客是我国历史上一位伟大的地理学家，他出生在明代，一生致力游历名山大川，考察地址地貌，在地质学方面做出了杰出的贡献。他于癸酉年（1633年）七月二十八日开始游历五台山，历时五天。五台山虽然是中国佛教四大名山之一，但是徐霞客游记中，并不是围绕寺院去写，只是以此为标记点，而多数是依据自然地势，由阜平西南向西北一路写来，也是他众多游记中比较重要的一处。

徐霞客由京都到五台山，走一路写一路，路上所见铺垫着墨要比五台还要多些。山水溪岭壑峡沟渠皆有涉及，村庄树木伴随其中也都有记录，但满山的寺院名称一个也没有提及，甚至遇见僧人则以老僧代指。当时他步量三五十里百里千里实属辛苦，徒步几天确实不是常人所能及的，自然也就没有更多时间去顾及其它。试想他在志向之年，一定还有许多慕名山川想去记录，倘若都信仰流连一地，就很难完成更多游记，仅此一解，就不得耽搁。

五台山顾名思义一共拥有五台，也就是由五座山峰耸立得名，而五座主峰峰顶都有开阔之地，地势平缓有如天然垒土之台，故称五台。五台以东南西北中方位为统一命名，然又因各具特色而得各自峰名，东台望海、南台锦绣、西台挂月、中台翠岩、北台叶斗。佛教则以寺院名称来标记，信众则需要牢记的是寺内所供菩萨之名。但事实上，五峰之上的五座著名寺院，五尊菩萨皆为文殊菩萨，至于再细致划分一般人是很难辨别的。

因此，徐霞客是按照南台、西台、中台、北台的地理顺序而行的，他也跟我们一般游客不一样，单单于南台记录了一下文殊舍利塔，仅算是在南台最重要的地理标识一般，别无二致。其它描绘则用更确切的西南、四里、逾岭、隙地等地貌词汇。文叙中记有芝型石，纵横各九步，可立四百人，面平下锐。此石比起一笔带过几里过岭来说可谓是详写了一下。

其实我们在平日旅游的时候，很难如地理学家徐霞客一样，事无巨细地那么去研究、观察，也没有如文学家徐霞客的文笔及文化底蕴去记录，我们的所到之处连走马观花都算不上，同时一行人，关注点也不一样。有时候忽略了一些事物都不知道。等再次提起跟没去过一样，甚是可惜。不是不想仔细，也不是不曾仔细，而是因为所到之处，无不新奇，什么都想记下，各种信息接收应接不暇，结果很容易分不清主次，从而忘记了路过的风景。可是，徐霞客却都在走过之后，做了比较细致的笔记，相信我们即使没有去过，但是也不妨碍我们要去了解。读了他的游记，也会循着他的足迹犹如亲自浏览一番的。

他在南台欣赏完风景之后，顺着山势，依次又游览了西台，然后中台。在中台高处，望向了东台、南台，都在五六十里外，联想到南台外龙泉更近清晰可见。遂决定继续北上，到达北台，并且宿于北台，得以寺中老僧接待，算作途中得友，也是幸事儿。北台之后的路径，大都是这位老僧所指了，而且送他出山，把北台之下，东台西，中台中，南台北一一列举出来，使徐霞客心中对五台山更是有种了然于心的感觉。游记中也引用了那位老僧的原话，说明充分肯定老曾所言极是，不舍得用自己语言再赘述，大有对老僧的回忆和感激之情。

惜别老僧之后，徐霞客也是一路按照老僧所指，北台向东，意在向东台方向靠近，走了直下八里，又平下十二里，抵达华岩岭，又行十里，才平坦些，后又行数十里才到了北台外坡，但距东台还有四十余里，山里情况不明，连野生的天花菜到那里都绝迹了，考虑到尚远且陡峭，还是顺着一条小溪的山路走出来吧。一路风景也是无端地美好，也许跟心境有关，毕竟辛劳了几天，终于走得出野山了，孤独也变得不孤独，心情可想而知了。

看看山势图就知道，五台山的东台与其它几个山峰相比，是相对独立的，或者一条路直接走东台，或者是如徐霞客所行路线，沿途走多数景点，南台、西台、中台和北台，要想东台也一路走完，估计还得耽误一些时日的，毕竟没有向导、没有补给的情况下，在那个年代想顺利考察到，是很难的事情。这也不得不佩服徐霞客的伟大，为了那份热爱和坚守，为历史留下了大量的珍贵资料，这在今天都是一笔宝贵的财富。

我们背诵诗篇、我们学习历史，如果不了解记录者的艰辛，是很难体会到一字一句的，即使简单的词条如几里几步等等，都是用心血和汗水以及孤独所丈量。徐霞客用毕生的心血，留给历史一卷卷画卷般的史料，堪称我国历史上的惊人壮举，这在今天科技发达的时代看来，都是不可思议的事情。如果有机会去到五台山，我希望我可以去看看徐霞客没有达到过的东台，代他完成未尽的心愿，以此向这位伟大的旅行家致敬。

他用30年的大好时光，寻幽探秘，甚至“两足俱废”，为后人撰写了60余万字的地理名著《徐霞客游记》，不得不说，五台山也因徐霞客的曾经来过而名垂青史。我也有缘因徐霞客的游记，翻阅了五台山的历史概貌。此时，我是多么希望离我最近的山，有徐霞客的足迹，那样我可以不日踩着上山，坐坐他曾经坐过的岩石，掬一捧他曾经喝过的山泉，找一找他说的步十里、八里，爬一爬他说过的陡峰，感受一下什么是他眼中的嵯峨啊！