跟会

  杨广虎

今年西安的天气太怪，冷热变化很大，昨天还穿着羊毛衣，今天又一下子窜到38度，大街上行人稀少，热气蒸腾，人们都躲到山里去避暑。母亲从西府乡下打来电话问：“端午节马上到了，麦子收完，回来跟会不？”我无言以答，整天忙忙碌碌，不知道究竟为了啥。从西安到宝鸡家乡不过百余里，但一年很少回去。

母亲所说的“跟会”，是关中方言，大体意思就是“跟集”，赶大集，逛会。但相同又不同，“跟会”的“会”比“集”要大得多，隆重得多，内容丰富得多。过去，为了物资交易方便，方圆百里，村民自发组织，每个不同小乡镇逢单或者逢双有“集”；“会”，也算民间组织，一般借用庙会、古会，固定农（古）历日子，每个村镇轮回，日子互不冲撞，一年或者几年才举办一次，要请名角，唱大戏，演电影，玩杂耍等等，熙熙攘攘，物资交流，商贩云集，小吃遍地，人声鼎沸，好不热闹！时间一般为农闲、忙罢，三至五天，是说媳妇，走亲戚的好日子，也是农村青年男女背见、遇面，自由恋爱的好时机。

老家在天府关中，西府宝鸡的塬上桥镇嘴头村。塬叫贾村塬、蟠龙塬，西平塬、大虫塬等，民间传说纷纭，文物古迹众多，历史文化积淀深厚，不再赘述。塬位于宝鸡市北部，东起千河，与凤翔塬隔河相望；南依渭河，与秦岭对峙；西至金陵河，与陵塬为邻；北靠千阳岭，与吴山相连，东西宽约15里，南北长约30里，宛如一条巨龙蜿蜒起伏，横亘于关中大地，龙头就在这个塬西南部渭河北岸的蟠龙山，龙尾就在北部紧靠山区的汧河西岸的龙尾村。在这块风水宝地，有十余万人在此居住。天气尚好之时，可远望千渭交汇，八百里秦川。塬包含蟠龙镇，贾村镇，桥镇三个镇100多个自然村，过去属于宝鸡县管辖，现在宝鸡县改陈仓区，桥镇、贾村合为贾村镇，属于陈仓区管辖，蟠龙镇属金台区管辖，正在建设新区，高楼林立，工地不少，没有往日的宁静。塬上贾村镇形成集镇，始于明末，兴盛于清代。塬，属于渭北台塬，塬上一马平川，四周沟壑纵横，典型的黄土高坡地貌；自古塬上缺水，属于旱塬，靠天吃饭，但民风淳朴，人杰地灵，勤劳细发，性格倔强。清同治年间“凤翔回乱”，“民国十八年，天大早，全年无雨，渭水涸竭，车马通行，禾苗枯死，颗粒无收，亩地换小麦一斗，草根树皮食之殆尽．灾民为了生存，拆房卖地，鬻妻卖子，换粮糊口。无奈中壮者外逃求生，弱者坐以待毙，乞讨者甚多，饿殍遍野。” （《宝鸡县志》）等历史上几次较大天灾人祸，加上风灾、雹灾、虫灾、瘟灾、水灾、火灾、兵匪之灾等等一同降临，经历沧桑，但世代繁衍，顽强生活，一直至今。

我从小在塬上生活，亲戚朋友，活动区域也一般在以村为中心，方圆十里的范围。虽然塬下是繁华的宝鸡市，直至小学毕业，我没有去过市区。倒是经常跟着爷婆（婆，宝鸡方言，奶的意思）跟集、跟会，提着大麻花走亲戚，吃臊子面，站在舞台下面看秦腔，去白荆山烧香，听过一些吴山土匪杀人越货，点天灯的故事。

母亲所说的“跟会”，还有一层意思。即农历七月十二，桥镇物资交流大会到了，九月十三陵厚寺“刀山会”要到了，希望我借着“跟会”回家一趟，我懂得。

我们村不大，且不富裕，自己很少“过会”，基本都是“跟会”。村里的老人，一般去附近的地方跟会，坐着“蹦蹦车”或者步行，包括缠着裹脚的婆门，怀着一颗虔诚的向善之心，从来不辞辛苦，长途跋涉去用多年积攒下来的钱，烧香拜佛，祈福家庭平安吉祥。在田间地头，乡间小路上，经常可以看见“跟会”的老人，吸拉着长长旱烟袋，戴着圆石头眼镜的老汉和拄着枣木拐棍，头顶帕帕手巾的小脚老婆，奔走相告，脚步匆匆。从农历正月初九的县功碧峰寺古庙会、正月十四赤沙血社火古庙会、正月十七陈村古会、三月十二白荆山古庙会、四月初一的凤翔灵山古庙会、四月八的虢镇古庙会、七月初一县功西阳洞古庙会、七月十二桥镇古会、九月十三陵厚“刀山会”等等，还不算一些自然村的“会”，演皮影、木偶戏，吼“西府曲子”，几乎一年四季，周围都有，有时候还远赴岐山三月初十周公庙会。在受周礼文化影响较重、交通、环境、文化等相对封闭，人们娱乐休闲生活较少的日子里，举办庙会、乡党们一起去“跟会”，便于物资、贸易往来和交流，也增进了大伙的感情，在农耕文化背景之下，绝对是老百姓的一次放松和狂欢。

我们村离桥镇、陵厚很近，一般要去这两个地方“跟会”。

农历七月十二，正是夏收结束，麦收粮仓之后，人们忙罢，便在乡镇所在地桥镇村举办。从桥镇村唱戏的舞台到初中，大约有四五里路，沿路两旁，全是商贩的摊点，卖布匹的、卖瓜子的、卖杂货的，卖老鼠药的，炸油糕的，烤羊串的，缝衣服的，贩卖牛羊的，打铁的，捏泥人的，吹糖人的等等，各种农副商品应有尽有，空气中充满着各种油炸乡土的味道，人们黝黑的脸上洋溢着各种不同的笑容。除了小吃美食，有时候还耍社火、踩高跷、赛锣鼓，比刺绣。桥镇离家只有二里路，我是一个小孩，老人叫的“碎娃”，跟着大人在街上走来走去，最后站在舞台下面看秦腔。西府秦腔，又叫“西路梆子”、“西路戏”、“西路秦腔”、“老秦腔”等，在宝鸡拥有大量的“粉丝”和人气，“会”由村民自发组织，钱款自筹，唱戏也有讲究，第一天要请神，最后一天要送神，上午、晚上唱本戏，下午唱“折子戏”，老人叫：“西安乱弹”。陈仁义、郭明霞、肖若兰、李爱琴、刘茹惠等等秦腔名家都在这个乡村小舞台上唱过，尤其是前排，一旦“名演”出场，台下人面宛如潮水涌动，都争着抢先观看，梢子功、帽翅功、鞭扫灯花、顶灯、咬牙、耍火棍、跌扑、髯口、跷工、獠牙、水袖，顶灯，吹火等等，看得人如醉如痴，披红挂彩，鞭炮阵阵，全然不顾维持秩序的用竹竿在头上敲打，回家才发现，头上已经起了几个包，疼痛好几天才消肿。即使天空暴雨来临，人们站立在泥泞的舞台下面，雕塑一般，纹丝不动，任凭雨水浇灌，不时哼哼几句，对秦腔的热情丝毫不减。用老百姓的话讲，“这个戏迷客，看进心里去了。”

我随大人“跟会”，中午提上一捆麻糖（麻花）就去当地的亲戚家吃饭。先要吃一碗臊子面垫底，家乡的臊子面不同于岐山的“红油酸辣”，也不同于长安的由鸡或猪的骨头熬成的“高汤”不酸的臊子面，有点像扶风、乾县一带的，保持原汁原味，色味较淡，贤淑端庄的女主人亲自掌勺，用干柴慢火烧着风箱，大黑铁锅开水翻滚，手工擀面，面薄条细、筋韧光滑、汤宽面少，只吃面不喝汤，“漂汤”一般有韭菜、葱花、豆腐、黄花菜、摊的鸡蛋切成菱形，辣子自家地里鸡粪作肥生产，醋也是自家红高粱酿制，浇上黑土猪肉燣的臊子，有“薄、劲、光、煎、稀、汪、酸、辣、香”的味道，主要还是酸、辣，好在油泼辣子自己放。然后过上一半个小时，正式吃饭，早先是十大碗，后来是“十三花”，再后来讲究“八凉八热”，“西府肘花”，“拉丝红芋”、“驴金钱肉”等是舌尖最美的食品，晕素搭配，喝酒吃饭，有美食，有西风美酒，划拳猜令，一醉方休，最后还要吃上一老碗干面，才心里受活。

有时候，天天去“跟会”看戏，不好意思去亲戚家了，就在戏场上咥上一碗油泼扯面，或者臊子揪面片、豆花泡馍，手工菠菜面、拉条子、削筋面、搓搓面等等，节省时间，也满足了自己的食欲。

陵厚既是寺名，也是村名。位于贾村塬中部，古时称证果寺，后来被改作学校，村以强、翟、李为大姓。证果寺旧址位于陵二村，原陵厚小学与贾村高中附近，山门在两所学校大门中间。其刀山香火大会曾经名扬西府，民国22年古历十月十五举行，由宝鸡县十二区区长强毅及地方名流容儒等人筹办。刀山高约50米，由四根连接成约55米的巨形木柱搭成，四柱各绑铡刀90把，共360把。四高柱顶端以横木固定，交叉处倒缚方桌一张，四条腿上各插彩旗一面，为此买空了宝鸡、凤翔、虢镇、陈村、贾村等市镇的麻绳，借空了贾村塬各村各户的铡刀。赶会这天，本县以及邻近各地的豪商巨贾、善男信女群集陵厚寺，争睹上刀山。西府秦腔名旦李嘉宝之弟、善演武生戏的李碎宝与其50多岁的师父王吉林袒胸赤足，头挽神仙发式，肩披红绸当众上了刀山。李嘉宝还在现场表演了“挂筋戏”绝活。以后，刀山香火大会很少举办，旧址也被改造成学校。据说，“上刀山”是流传于宝鸡农村的一种祈福还愿活动，陵厚寺、渭河南的斜坡村以及硖石的赵家坡村等地都曾举办过刀山会，以陵厚寺的刀山会声势最为浩大。解放后，“上刀山”被当作封建迷信活动被禁止，连表演的工具包括服装、刀、书籍等大多被毁掉了，几乎沉寂。直到1995年后，渭河南岸的斜坡村、任家山、姜家塬、祁家沟陆续有了上刀山表演。

我在上中学的时候，有幸看过陵厚的“刀山会”。比起以后在旅游景点上看过的苗族“上刀山”要高得多，全国其他一些地方，也有类似民间表演，但不身临其境，不知其凶险刺激。陵厚寺每三十年举办一次“刀山会”，一大早，老百姓便从四面八方涌来一睹为快，整个塬上、塬下，闻讯而来的人群有几万人，就等着看热闹。手持香蜡纸表的善男信女先去寺里敬神烧香、祭祀神灵，我择一块较高的地方准备看震撼人心的“刀山会”。

远远望去，场面壮观，“刀山”上彩旗飞扬，呈宝塔式，和西安的大雁塔差不多高，空旷辽远的天地中尤显巍峨高大，雄伟壮观，上高十五丈，下深一丈，用四根各十六丈长的大木柱搭成。木柱下粗上细，下面直径三尺，上面直径有一尺。架子四面各绑有九十把铡刀，铡刀共有三百六十把，铡刃向上，铡背朝下，相距二尺，刀光凛凛，让人不敢声息，整个会场鸦雀无声。两位表演者袒胸赤足，头挽神仙发式，肩披红绸，步入刀山之下，爬刀梯，双脚在地下轻轻一点，一个燕子钻天势，腾空上了刀山。表演者双手，搬着笫三层铡刃，胸贴着笫二层铡刃，脚踩着笫一层铡刃，在刀山上做着多种高难度的动作，一会儿“玉龙钻洞”，一会儿“鹞子翻身”，每上一层，头从刀刃中钻出，来个“蝎子倒卷尾”，身手敏捷，姿态优美，引起众人眼花缭乱，惊叹不已，掌声如鸣，还有锣鼓加油，声震于天。围观群众，人山人海，不停喝彩，欢呼雷动。“娘（nia）娘（nia），我的老天！”有的人吓得不敢正眼看，低着头，又不甘心。下来后，表演完毕，表演者要出示手掌脚板，表明没有任何伤痕。据说，为了检验这铡刀刃是否锋利，围观的村民们往往会围在刀架子前，拿着绳子在刀刃上测试，但绳子都应声而断。这就是塬上最著名的证果寺刀山香火大会。这种民间绝技，原以“驱邪保平安”为目的，后来慢慢成了一种文化乡村记忆。

村里老人讲，上刀山，是宝鸡民间艺术的一个重要组成部分，有着丰富的文化内涵，历经百余年的传承流变，神奇而绚烂，而且有许多规矩。过去凡上刀山者和保山的阴阳，必须于头年冬至上寺居住。要独有一间房子，坐静、专念《铁山镇》经文。忌口斋戒，早晚淋浴，不上罢刀山，不准出寺回家。如今，虽没有那么严格的禁忌，但至少也要在一周前，沐浴更衣，不近女色，清心寡欲，不啖牛、鱼、狗肉。

上刀山，规模小的，一两人可以。规模大的，也可以四个人同时从四面上刀山。并根据“小年三十六，大年七十二”的刀把数确定架子的高低，一般架子高18米，铡刀的摆放有两种形式:一种是平放，一种是两刀交叉。在梯级的左端，还要铺一段刀路。整个刀架子上扎有黄、红、绿、蓝的各种纸花和神符小旗。竖立起的刀架子就像笔直的“天梯”，耸立在高空。接着是起坛请神，上刀山的人要净手焚香，默念咒语，先拜康王老祖，乞求老祖保佑，传授上刀山秘诀，再拜东、西、南、北、中五方。接下来，举行打卦封刀封四柱仪式。把供奉在斗坛上的那把铡刀放置在红布上，上刀山的人一个口含法水对铡刀喷洒，另一个人及时把铡刀翻转过来，保证两面都要喷洒到。同时打卦，得阴卦后，表示老祖传授上刀山秘诀成功，并祝贺“秘诀到手四方可走”等吉利话。然后再绕刀架子走八卦，喝一口法水，喷吐出去，意念中一口法水要直达刀山顶端，也就是所谓的封四柱。最后，方才可以上刀山。在完成一系列的祭拜仪式后，一名或者几名勇敢者穿着古老的服饰，围着刀架子绕一周边念咒语，然后背负背面和红布条，赤足裸掌，手脚并用，缘刀刃徐徐而上，而后在刀山顶端再拜五方，然后相向交换，又徐徐而下。

 这就是“真功夫”，靠的是胆大心细，手脚灵活。“上刀山、下火海”，形容人意志坚定，在所不辞。这些表演者，成了我们孩子心目中的“大英雄”，无论遇到怎样艰难坎坷，一想到“上刀山”，一切便迎刃而解。

在陵厚寺现存的一块贾村塬名门望族容氏的书法碑刻。该碑放置在陵厚寺睡佛殿前的墙角，上半截缺去一个大角，所幸下半截保留完整。碑文刀口较浅，行楷字体，书法秀丽遒劲，让人赏心悦目。落款字迹显示，担纲碑文撰写并书丹的是宝鸡清末民初书法名家容儒先生。从残存的内容看，这是一块容儒为记载民国时期陵厚寺上刀山盛会而撰写的石碑。参照碑文及地方文史资料记载，陵厚寺刀山会在1932年的盛会过后，容儒亲笔撰文，书写了这篇碑记。

二十多年来，我经常回家路过陵厚、桥镇等村，唱戏的舞台残垣断壁，四周盖满了一圈红砖房子，空荡荡的，过去偌大的广场显得逼仄不堪，有的舞台也被日塌完了；我觉得，乡村舞台一直中国农民心中的精神支柱，乡村文化的继承、展演、发展之地。过去，关中农村最显眼、最有气势的要算雕梁画栋唱戏的大舞台了，当然舞台还有其他功能和作用，召开公判大会，举行换届选角等等。好多年，没有唱戏了，老人讲，年轻人进城打工忘了祖，不爱回家，也不爱看秦腔，也没有人出资弄这些事了。

　今年，我一定要回去“跟会”。我在电话中，告诉母亲，不知道还能不能吃到儿时的味道，看到“刀山会”上心中的“英雄”？乡村要振兴，文脉今何在？记的，几年前，母亲来西安一直吃不惯，说吃和没吃一样，我领着去大雁塔，看着“陕西戏曲大观园”高大的脸谱愣神，在雁塔十字附近的永丰岐山面馆美美咥了一碗煎火的臊子面，长长叹了口气，才心满意足，露出了难得的笑容。

                      2019年5月25日匆于长安