雁阵
网站用户
2014年，我赴临沂书城参加“银雀文丛”作家座谈会，遇到沂南作家冯春明，会间，他将新版的散文集《如是》签名赠给我，感其对文学的赤诚、炽热之心。后来，我多次参加沂南县“沂蒙诗社”的文学联谊活动，与他几度相逢，我对他的作品和人品有了比较深刻的了解。他为文本真、为人坦荡、为友坦诚，让我铭记入怀。
冯春明的文学创作的主要成就在散文领域，兼写诗歌和文学评论。他是一位非常勤奋的作家，一直笔耕不辍，不断有新作问世。他让我敬重的地方，他的创作和思考是并重的。作家创作更可贵的是他的思想，思想的高度决定于作品的高度，作品的独到之处往往是作家思想的独到之处。冯春明的家乡沂南县为沂蒙山区腹地。得天独厚的文化地理环境，深深影响着他的创作思维方式。他多站在沂蒙文化的角度，在散文中表达他的思想感情和审美情志。每每他站立在巍峨起伏的沂蒙山崮上，一种孤独、苍凉的历史感让他不断地思考，不停地拷问着。天地万物都是有灵魂的，大自然中的山川河流、文化古迹也是有灵魂的。大自然正是有了灵魂，才焕发着生命的勃勃生机；文学作品正是有了灵魂，才有了艺术生命的璀璨与不朽。他像攀山越岭探寻山道一样，为寻找文化之源泉而锲而不舍地探寻着灵魂之道。
睿智者善寻道。寻道，可以让作家的思想更加睿智练达，也可让作家的艺术成就更有超乎常人的惊人之处。
当作家俯仰浩瀚的宇宙，鸟瞰历史文化厚重的积淀层，拂去上面让人眼花缭乱的烟云，我们会感觉到自然、生命和文化之间有着本在的联系，这也许是人们常说的 “道”。 “道者，万物之所由也。”（庄子《渔父》）天之道、人之道、文之道，“道”是相通的。我以为，散文首要之道就是道法自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”艺术的本质和最高境界就是自然。所以，我们看到冯春明在散文作品中对自然的推崇，对自然的亲近和敬畏。他在《沂蒙之思》《纪王崮随想》《魂牵老龙潭》《界湖》《河度》《村庄的重构与诗意的生活》《东岭》《浮来山》《梦里建三江》《那个遥远的过去》《生命的风度》等系列散文里，将自己的生命在自然中穿越翱翔，凌驾时空。他在广袤的大自然中，从散发着文化气息的乡村地理中，从历史和文化的蛛丝马迹中，发现文化的脉和魂。《生命的风度》让我看到费县岐山的文化和精魂之气。作家追根溯源，从岐山的山林气息和明明灭灭的历史碎片中，寻到刘淑愈生命的真谛，重塑刘淑愈的灵魂。刘淑愈首先是一位文化人， 他创建了岐山书院，他像孔子一样广收门徒，传经布道。刘淑愈具有中国几千年来文人的气节，他不会投机钻营，仕途并不顺畅，他做过知县，革过职，贬过职。因触怒权贵遭弹劾，愤而辞职回乡。辞职回乡的刘淑愈，他心中的目标就是“文化”。他更是一位义士，他竖起反清大旗，揭竿起义，成为“岐山幅军”的总军师。在中国的历史上，像他这样“进士造反”的人是极为罕见的。刘淑愈亲自手书讨清榜文，后来清廷调集山东兵力围剿，在岐山固守被俘，后在狱中被害。冯春明从清末刘淑愈身上看到文人追求自由、独立和完整的人格精神，感受到中国文人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的可贵品格。
散文第二之道就是上善若水。水善于滋润万物而不与万物相争，最接近于“道”。上善若水是最高境界，也是艺术追求的最高境界。立志要如山，行道要如水。做人，要有水的品性，宽容大度，善良真诚。从水的生命里，可以看到至高无上的境界。我们从冯春明最近创的《历史的星照》《心灵的原乡》等散文作品里，可以管窥到作家上善若水的品性与情怀。冯春明从历史的河流中，寻找到如水一样的品性。他从沂南县张庄镇南沿汶村庄，寻找“大小戴”（戴德、戴圣）的历史足迹，寻找历史遮掩中的文化。戴德、戴圣是西汉《礼记》的编纂者，这两个怀抱经卷的圣人是冯春明的同乡。而且，他们叔侄两人创办的那座向沂蒙大地散发出迷人光彩的书院，就在他的祖居地。作家伫立在汶河之畔，感受到汶河的壮美，“汶河水在静静地流淌着，汶河岸边，‘二戴’这两个虽然远去但却清晰的身影里，依然涌动着持续了两千年的文化精神流变……尽管时光剥掉了一层又一层历史的外壳，但他们的魂魄仍然熠熠生辉。它承载着一个永不磨灭的辉煌记忆，汶河水在这里不停的向前流淌着，从此，历史无论迷失在哪里，都有一个星座指引着你我在渡口上岸。”
散文之道还有重要的一条就是“天人合一”。“天”代表“道”、“真理”、“法则”。“天人合一”是一个哲学理念，就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。在文学创作上，天人合一不仅是一种思想，而且是一种精神状态。优秀的作家，他们在作品中阐述天地万物、宇宙万象的变化，从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。冯春明在散文创作中注重“天人合一”的整体把握，他在《达士遗天地》等散文将这种理念诠释得淋漓尽致：
“历史不仅是曾经的昨天，它还是一个繁星点点的夜晚。走进历史，一个人如同身处夜晚晴朗空旷的高地，这时，才有可能在夜深人静之时，静下心来仰望星空，直到看清那个与自己遥相呼应的面孔。在这个万籁俱静的夜晚，我的目光，被我头顶上方的两颗星星所吸引。那是‘二疏’。 ‘二疏’不是群星璀璨的夜空中最亮的星星，他们甚至不想让人看见他们的光亮。但是，从他们身上散发出来的那一束束悠悠淡淡的光芒，却是无法遮蔽的。而且，我觉得，他们与我的距离最近。因为，他们所处的那个坐标的对应点，就在我站立的这片土地之上。”
冯春明所提到的“二疏”，即疏广、疏受。他们是叔侄俩。“二疏”让作者叹服的，是他们对世态的洞察和对于人的生命的领悟。“二疏”的精神向度是“回归田园”，这种回归不是陶渊明式的“精神田园”的回归，也不是魏晋名士诸如“竹林七贤”式的叛逆。从“二疏”的一系列选择中，不难发现这是一种不乏生命感受的人生况味。这是一种超越世俗、高屋建瓴的大境界。这种“明哲保身”式的选择，看似简单，但却很少有人能够做到。如果没有一种摆脱了精神贫乏后的自由心态，做到这些谈何容易。可以说，他们实践了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的教诲，又参悟了佛学家的慈悲和“看破”。
在这里，我们所指就是的“天人合一”，就是人本精神和自然精神的合一。在历史星空的映照下，人类和群星也同样璀璨着，其实，他们和星空不分彼此，浑然一体的。
从冯春明近期创作的散文中，他试图把中国文化纳入自己的创作体系，这种创作思路从细微到明晰，从星星点点到渐成体系，从无意为之到有意为之。求道，需要上下求索。求道，更多是的筚路蓝缕，披荆斩棘。正如登峰探险，险象环生，最后是玉汝于成，无限风光在险峰。
当代作家对于散文艺术的求索，探索的路径正处于转型期，从自然客体转向心灵主体，从心灵主体转向文化主体，这是一种灵魂之上的巨大承载。冯春明的散文创作之路也顺着这个轨迹向前拓进。在他的身后，留下了一串串坚实的足迹。这条道路会由狭及阔，由平入险，持久的努力，自然会蹚出一条康庄大道。
2022年7月1日于月亮湾
