毒誓

毒 誓

姚正安

小时候，在农村，常于某日清晨或黄昏，见一农妇，衣衫不整，趿着破旧布鞋，左手捧着砧板，右手拿着菜刀，一边口出厉言：“哪个断子绝孙的偷了我家的鸡”，一边右手中的刀不停地在砧板了胡乱地斩着。凄怆的声音在小巷中飘荡，甚是瘆人。

这在农村是一种最为狠毒的诅咒方式。但这只是独角戏，是对象不确定性的泛泛之骂。戏剧性强的还在后面。

如果那个农妇认定是哪家偷了鸡或者什么的，那么，她会手拿砧板、刀，站在那家的窗下门前，不停地骂不停地斩，“哪个缺婊子偷我家的鸭，偷把野男人吃了”。身边聚拢着一群看客。大家并不劝，也不插嘴，只一味地看，因为劝也没用，弄不好还会惹火上身。时间久了，那个嘴角生沫的农妇还是不停下来，也不走动，而且声音越来越恶，气势越来越凶，把握似乎也越来越大。

冷不防，那个被怀疑的女主人从屋里冲出来，左手插腰，右手直指砧板农妇，“你骂哪个？”摆出一副开打的架势。砧板农妇并不示弱，向前移动几步，“你问我骂哪个，你不曾偷，着什么闲气？”兀地，女主人双手拍着屁股蹦起来大叫道：“我偷，叫我死男人死儿子，从上往下死，假如我不曾偷，叫你家从下往上死”。脸色猪肝，声音嘶哑，让我感到钻心地难受。直到两人肢体接触时，看客们才七手八脚地将两人拉开。

农妇这般毒誓，几十年前的农村，时有耳闻。一只鸡鸭丢了，目不识丁的农妇拿什么发泄自己的义愤，被怀疑者又有什么方法表明自己的清白？盖诅咒毒誓而已。

其实，发毒誓不是农妇的创意，更不是她们的专利，翻看历史，比比皆是。

大圣人孔子就曾发过毒誓。

孔子离开鲁国开始周游历国的第一站是卫国。

春秋时期的卫国是一个实力不错的诸侯国，且多贤士。孔子打算到卫国施展自己的政治抱负。可到了卫国不久，孔子遇到了一个难题。卫灵公的宠姬南子要求接见孔子，孔子毕竟是文化名人。按说国君夫人接见是好事，至少可以提高知名度，一般人求之不得，那孔子怎么就犯难了呢？长话短说，问题出在南子名声不好上，按朱熹说法南子是“淫乱之人”，让一位提出“男妇受授不清”的正人君子去见一个“淫乱之人”，不仅孔子本人不会乐意，对外界也不好交代吧。但迫于寄人篱下，或者亦是礼节的需要，孔子还是去见了。外界反应如何，史书未有记载，然而，孔子的跟班学生子路对老师的不满是确记的。面对学生的不快，甚至误解，孔子无法解释，于是发了毒誓，说“如果我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”而且重复了两遍。在科学世界观没有形成的古之人头脑里，上天就是万物的主宰，能降祸福于人，还有什么誓愿比“让上天嫌弃”更毒呢？

这则故事记录在《论语﹒雍也》里：

“子见南子，子路不说（说：悦）。夫子矢（矢：誓）之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”

子见南子的故事，《史记》记载很详细，有兴趣者可以一看。

孔子到底是修养极深的文化名人，其发毒誓，程度之深不亚于农妇，但责己甚严不辱人，且语言非常净洁而严肃。

孔子之后的数百年，一位年轻村姑也曾发过毒誓，被记录在文学史里。村姑无姓无名，为了宣誓自己的爱情，对着上天发下了五个毒誓，这就是汉乐府《上邪》，不妨一阅，以饱眼福。

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

村姑说：上天呀！我愿与你（心上人）相爱，让我们的爱情永不衰绝。除非高山变平地，滔滔江水干涸断流，凛凛寒冬雷声阵阵，炎炎酷暑白雪纷飞，天地相交聚合连接，我才敢将对你的情意抛弃决绝！

村姑用不太可能出现的五个自然现象表明自己的坚贞爱情，胆子大，决心大，想像力也很丰富而狂烈，居然想到天地合而为一。我们从中不仅感受到村姑对爱情的坚守，也不乏艺术的享受。比较起农妇的毒誓不知高雅文明千倍万倍，也不逊色于夫子之矢（誓）。

至于关汉卿《窦娥冤》中的窦娥所发毒誓更是荡气回肠，感天动地。

苦命的窦娥因拒绝地痞的无礼要求而遭陷害锒铛入狱，又遭昏官误判将成刀下之鬼。刑场上的弱女子，大义凛然，不屈不挠，指戳上苍，发了三个毒誓：血染白练（鲜血不洒在地上而飞溅到高悬的白色丝布上）、六月飞雪、楚旱三年。作者采用浪漫主义的手法，让前两个誓愿当场应验，暗示着窦娥的冤情属实。又以喜剧的结尾，让人解气解恨，剧情的发展，无一例外地是来了清官，惩治了地痞和昏官，窦娥的不白之冤得到昭雪。作者以此表明，正义只能迟到，不会缺席。

这样的结局与毒誓是没有丝毫关联的。试想，在封建社会里，一个弱女子，在强权面前，在暴政面前，在黑恶势力面前，除了求助于那个并不存在的天地，而发出由衷的毒势，企图影响社会，改变现实，当然是不可能的，但还有什么更好的办法、更有效的途径吗？

发誓，由来已来，已然成为一种民俗文化，就是在今天也没有绝迹。拿生活中的例子说，几个人一同喝酒，其中一人怀疑另一人将酒倒掉而加以指责，被指责者随口便说：哪个倒就是狗日的，哪个没有喝下去，就不是娘养的。

这种发誓是上不了台面的笑话，但就内容看，拿娘发誓，不可谓不毒，也不由不信。然而，总觉得味道不对，俗不可耐，与农妇斩刀骂街无异。

发誓，往往发生在两者或多方之间，一方为了表明一种态度、品格、企求，依托异常的自然现象，或者极具惩戒性的事件表达出来。但一两句誓言，哪怕是毒誓，能够算数吗？民人言，强盗是咒不死的。即如孔子向子路发誓，子路认可了吗？《论语》里没有记载，《史记》上没有反映，即使是野史也没有这方面的记述。否则，如何能衍生出“子见南子”的绯闻而成为千古公案。我如此说，不是怀疑孔子坐怀不乱的定力，也不排除很大一部分人的发誓是发自内心的，是真诚的，只是说明发誓，以至毒誓，不一定令人信服。

写在纸上的约定可以毁弃，党旗下的宣誓可以背叛，何谈其余。我们不禁要问：发誓，究竟有多大的约束力。

在讲诚信，重法治的今天，发誓不可取，泼妇骂街式的毒誓更令人不齿。

人之如何，重在行为；誓言在心，重在践诺。

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