牙祖俊
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凤凰是什么鸟？
《说文》说，凤：神鸟也。
《山海经》：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。见则天下大安。”
《韵会》：雄曰凤，雌曰凰。
一般凤可以单用，凰不单用。传说中凤和凰都成双成对出现，所以，凤即代表凤凰，又代表合和，祥瑞。《山海经·南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”从这个意义上说，凤凰的美是外美与内美的统一，是至德、至慧、至情的统一，是祥和、幸福、恩爱的象征。
传说中凤有五类，即五凤。太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鹓鶵，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。
由此可知，当代凤山县山崖上那两只红油漆画的所谓凤，不伦不类，至少不属于五凤之列。
凤这种神鸟是从哪里来的？
天老曰：“鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寕。”
濯羽弱水之羽，非羽毛，而是“羽人之国”。羽为蚩尤部落九黎族中的一族，崇拜鸟兽。《山海经》中说，东南面有一个羽人国，全身都是羽毛，还有一对巨大的翅膀，专家考证说羽人极可能是现在印地安人的祖先，蚩尤被黄帝打败之后羽族人逃难，跨越白令海峡到达美洲。如今通过基因技术的对比，专家们发现，印第安人的基因中含有亚洲人种的基因，学术界认为，印第安人其实是从亚洲去的，这也证实了山海经中所描述的羽人国的存在。
《楚辞·远游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。”（丹州是台州的别称） 传说中羽人长寿不死，很多人不想在地面上生活了就升天成仙，《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“……其人不死，厌世则升天。”所以，羽人国也叫不死之国。《山海经·大荒东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。《后汉书·东夷传序》：(东夷)“仁而好生，天性柔顺，易以道御，至有君子不死之国焉。”
先秦文献记载上古“东方君子国”、“东蒙”、“东方夷人”好礼让而不争，天性柔顺。因为上古“东方君子国”、“东蒙”人的性格是仁，生性温柔和顺，通情达理，民风清淳，所以《山海经》、《淮南子》、《后汉书》等古籍称古东方夷人为“君子国”或者“大人国”，因为仁者长寿，所以“东蒙”、“ 东方夷人”又有“君子不死之国”之称。
“东方曰夷”，范文澜在《中国通史简编》中说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’”。这里所说的“夷”不是华夏族入主原以后称四方之人为东夷、西戎、南蛮、北狄之中的“东夷”不是一个概念。上古“东蒙”、“东方夷人”、“东方夷族”即是“伏羲太昊部族”，是中国有文字记载的最早的原始部落，其后裔（现在的苗族等）在春秋战国前后全都融入到华夏族中去了。
凤凰生于东方不死之国，飞越昆仑高山，站在砥柱石上饮水，在弱水清洗羽毛上的污垢，黄昏时分回到风穴栖息。
风穴，古代传说中的洞穴名。
许慎 注：“风穴，北方寒风从地出也。”《楚辞·九章·悲回风》：“依风穴以自息兮，忽倾寤以嬋媛。”清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“又有风穴在南山，其大如井，风不时从中出。每出，则数十里外先闻波涛声，迟一二刻风乃至。”
至于风穴的具体所在，现代没有人知道。
《庄子·秋水》说:“鵷鶵发于南海而飞北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。”
凤凰或饮砥柱（山名。《辞源》称：“砥柱山，非三门峡之砥柱”），或饮醴泉，止梧桐，食练实（成玄英 疏:“练实,竹实也”），宿风穴，清洗羽毛都要到君子不死国的弱水（古水名）去洗，多么高贵圣洁，确实不是凡鸟。
当代，很多地方建生活小区，名“凤栖桃源”，其实是污辱凤凰的高洁。
桃林众鬼往来，又有老虎吃鬼，善恶混杂，凤凰不栖。《淮南子》有“羿射九日、死于桃焙、成为宗布”的传说。羿善射，有徒名逢蒙，因嫉妒老师技艺高强，在一次打猎时，逢蒙趁羿不备，用早已准备的“桃焙”将羿砸死。羿死后被封为宗布神，即管鬼的神。宗布神经常牵着一只老虎在桃树下检验众鬼，善鬼恶鬼，宗布神一闻便知，如果是恶鬼，他就会让老虎吃掉。《淮南子·诠言训》“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。
其实，众鬼畏的不是桃木而是宗布神，就像人们表面上怕官员，其实怕的是官位一样。
《山海经》记载，夸父追日渴死以后“弃其杖，化为邓林。”邓林即桃林，故“夸父之山，北有桃林。”（《山海经·中山经》）桃花为夸父尸膏所浸润，为夸父的精血所幻化，其鲜艳的红色是夸父永不甘心的血液。
高贵、圣洁的凤凰怎么会栖身于桃林？
什么是凤凰文化呢？
凤凰文化与龙文化一样，都是中国传统文化不可或缺的一部分。相对与龙文化所崇尚的斗争，凤凰文化崇尚的是和谐。凤凰文化的主旨在于： 强调以德服人而不是以力服人；强调和谐共赢而不是弱肉强食；强调平等开放而不是专制封闭；强调自我完善而不是强加于人。凤凰文化的柔性和龙文化的刚性正好相辅相成，相得益彰。
凤凰文化的渊源。《韩诗外传》卷八载：黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”
《淮南子》记载：“凤凰之翔至德也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。远至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹴，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎？”
《诗经·大雅》卷阿：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”
凤凰文化之渊源可谓深远。
凤凰文化有丰富的内涵。在中国传统文化中，凤凰已成为一种民族图腾，一种文化话语。凤凰是吉祥如意的象征，也是一种道德层面圣贤品质的典范。在《韩诗外传》中将这种品质归结为“德、忠、仁、义”四大优秀品质。
凤为百鸟王，可预兆天下兴衰。《山海经》所说，凤凰为百鸟之王，管辖天下群鸡并百鸟也，古代帝王（皇）被称为“龙”，而王（皇）后则称为“凤”，戴凤冠、穿凤衣，象征皇权，所以有“凤（母）仪天下”之说。古人还认为凤的出现是天下盛世太平的标志，故“凤鸣于岐，翔于雍”才有西周的兴盛，而“河不出图，凤鸟不至”则成为国家衰败的标志。
凤凰文化内涵的扩展和提升则源于一个凄美而悲壮的故事。
传说，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年它就要背负积累于人间的所有不快与仇怨，集香木以自焚，又从死灰中更生。人们将这种重生称之为“凤凰涅磐”，这是一种“我不下地狱谁下地狱”的牺牲精神，是一种超乎寻常、超越世俗的悲壮之美。
这种精神已幻化为人类心之所仪，成为人类追求的理想境界。
广西凤山县为什么以凤山为名？
凤山县曾经属楚，深受凤凰文化的影响。楚人把凤视为祝融的化身，神通广大，赋予人以极大的精神力量。
三千六百多年前，楚人被迫离开中原一路南迁，后以湖南为中心建立了楚国。楚人南迁，筚路蓝缕，一鸣惊人，一度发展成为春秋战国时期第一大国，创造了许多中国第一和中国之最：中国历史上第一段长城、第一个县、第一支毛笔、第一把铁剑、最先进的青铜冶铸、最早的铁器、最富有创造力的丝绸刺绣等都出自楚国。
凤凰是楚文化的旗帜。楚国八百年孕育了绚烂浪漫的楚文化，即凤凰文化，它是与夏文化相互辉映，相得益彰的一种文化，是中国传统文化的重要组成部分。相对于龙文化所崇尚的斗争，凤凰文化崇尚的是和谐，更合适构建人类命运共同体。李白曾在楚地游学十年，对楚文化非常喜爱，自称是楚国狂人、名士陆通的后人：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（凤歌：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔子不要做官，以免惹祸）。
根据凤山县志，凤山县名是因为县城所在地“环山似凤，环凤皆山”而来。但是，恕我眼拙，我曾经无数次的观察环凤山县城的那些大山，没有一座山具有飞禽的样貌特征，也没有哪座山具有传说中的凤凰样貌，更没有哪座山叫凤山或凤凰山的。
中国很多带山的地名都与山名有关，如黄山市，庐山市，两个都以名山得名，再如屏山县，因县东有宝屏山，山如屏障而得名，但凤山是个例外，凤山县境没有一座山叫凤山，也没有叫凤凰山的山，那凤山县因何而得名呢？
很明显，凤山的先人们是受了凤凰文化的影响，他们把环凤山县城的那些山幻化为代表和谐吉祥的凤凰，给那片土地赋予美好的寓意，希望子子孙孙阴阳调和，合和祥瑞，生生不息，所以就把那片生养他们的土地名为凤山，寄托了他们美好的理想。
凤山有深厚的凤凰文化氛围，孤联：“鳳山山出鳳鳳非凡鳥”更是把凤山县凤凰文化提高到了无人能对的地步，让人很是自豪了一把。但也有人不理解凤凰文化，不知道鳳的神圣与高洁，只想绞尽脑汁让孤联成对，因而，不管是“龙口口回龙龙本宠身”还是“夫人人从夫夫合二人”还是其他，都不得要领，都是文字游戏而已。如果不知所以，以“鳳非凡鳥”自喻，甚或刻碑勒石把它当作某种训词，就不知山外有山，贻笑大方了。
凤凰文化滋润着凤山的土地和百姓，我们期待凤山县得凤象之五，梧桐生矣，凤凰来栖，凤鸣朝阳，雏凤清声，共谱凤彩鸾章，不负先人，不负今人，不负来者。
