为了成为自己

那一晚我站立窗前很久。看见长长短短的闪电，无数次劈开那个山头圆满的黑暗。

我心中的万千波澜，按捺在这久久的沉默里。

这是诗歌给我的能力。

这是现在的我自己。

唐诗宋词在课本里陆陆续续学了一些，喜欢许许多多。如唐代诗人李白的《行路难》“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。唐代诗人杜甫的《登高》中的几句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”。宋朝诗人文天祥的《过零丁洋》里的“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”。南宋李清照的词《一剪梅》里的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。元曲作家马致远的小令《天静沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。不一一列举了。

探索之路如生之艰辛。在我心中一直飘荡一叶小舟，是我对生命的种种爱意颠簸。不能尽情到达，也不能随意挥霍。这一切在我读到印度诗人泰戈尔的《吉檀迦利》以后，开始放松下来。

如果说母亲的过早离世让我聊落愁苦，那么这本轻轻的小册子给我带来一种缓解尖锐的温柔，像极母亲疼爱怜惜的言语。依旧频频落泪的我，多了许多温柔的接受，接受落花和枯叶的掩护，接受黑夜静坐的闲暇。

比如第二四首：

“假如白昼过去了，假如鸟儿不再歌唱了，假如风已经疲倦无力了，那就把厚厚的黑暗之幕盖在我身上吧，就像你用睡眠的被子把大地裹起来，在黄昏里温柔地给萎倒的莲花把花瓣合起来一样。

旅人航程未竟，粮袋已空，衣裳褴褛而又沾满尘土，身体也精疲力尽了，那就解除他的羞辱和贫困，使他的生命像花朵一样在你仁慈的夜幕下复苏吧。”

比如第二七的部分：

“刹那的闪电，在我的视域里投下一道更深的幽暗，我的心摸索着道路，向黑夜的音乐呼唤我的地方走去。

灯火，啊，灯火在哪儿呢？用熊熊的欲望之火把灯点亮吧！雷声隆隆，大风呼啸着冲过虚空。夜，黑得象黑色岩石。别让时间在黑暗中流逝。用你的生命，把爱的灯火点亮吧。”

比如第八四：

“是这分离之苦，它弥散寰宇，在无涯无际的天空里产生形象无数。

是这分离之愁，它默默地通宵凝望繁星，又在七月阴雨的天气里，在簌簌作响的树叶之间变成抒情之诗。

是这弥漫着的分离之苦，它深化而成爱与欲，成为人间的苦与乐，是它经常通过我的诗人的心，融化成为诗歌，喷涌而出。”

不胜枚举！这里我通篇列出，为了你这一刻得到阅读的自由，不受限制。

这是吴岩译的版本，他使用的词汇常常精致、常常素朴，都弥漫着原著的声势，或热烈，或婉约，或哀伤，我很喜欢。他在该诗集的译者后记里这样写到：“泰戈尔继承了孟加拉文化‘诗和宗教同为一体’的传统，又从民间文学吸收了营养，以其独特的思想感情和艺术手法，写下了《吉檀迦利》，一部与众不同的宗教诗集。在这部诗集里，上帝或天神，便是诗人或诗人所假托的一个妇女的‘心上人’，字里行间充满深情。”

泰戈尔1912年带着他自己翻译的《吉檀迦利》英译本访问英国，W.B.叶芝这个大诗人十分欣赏，认为它展示了一个他“生平梦想已久的世界”。“一个高度文化的艺术作品，然而又显得极象是普通土壤里生长出来的植物，仿佛青草或灯心草一般”。1912年秋，这部诗集出版时，叶芝特地为它作了整整12页的序。1913年，泰戈尔便因《吉檀迦利》而得到了诺贝尔文学奖金，誉满全球。

叶芝认为“泰戈尔的诗歌是那么丰富多彩而又那么单纯”。跟叶芝一起交谈的一位著名的孟加拉医学博士说“人类的一切向往憧憬，都是他歌咏的题材。他是我们的圣人中间第一个不厌弃生存的，他倒是从人生本身出发来说话的，那就是我们所以敬爱他的缘故”。

文学让人对自己不失去严格要求，不学一些人随意放纵堕落并归罪他人他物他事。《吉檀迦利》所体现出来的生命的优美和热情，让我着迷。我慢慢开始讲求一份自己该守住的担当。文学让我的感伤有个出口，但也让我获得自我的意识和能力，它和我身处的自然世界一起，让我血肉分明。一个狭隘的世界不适合人的生长，会容易将人带入偏执堕落的漩涡。我感谢《吉檀迦利》，它带着诗意感伤，最温柔地接纳了我心的状态。它带着这颗心勇敢，带着这颗心混入生活洪流却不流离失所，它用丰富替换了我因为无知的狭隘。它让一些时候我有个开阔的回旋境地。

求学，毕业，工作，都是生活。我在生活里陆陆续续写了一些自己的文字。

我在我的《恬淡人生》一文里这样写到：

“9

原本，我是来了。

站在这空无一人的高台，晚风轻轻地吹迎夜幕的降临。一下子，夜，天空，山川，大气，轻风，还有那远处村庄的灯光，都属于我了。

我来得正是时候。

或是碰巧，或是我精心的选择。

15

我知道我错了，我应该不动身色地完成它。不给予说明，也不接受别人的猜疑。

那需要技巧操纵的语言，几时可以为我所用，完成我的意志呢？

一个眼神，一种音色，一片外界环境，都将是一个精巧的辅助，我如何去学会善用呢？

倘若不能不着痕迹地修饰它，那我宁愿它简单如水，用另外一种清澈来完成。”

我在我的《帘卷西风》里这样写：

“4

我的心中，汹涌着那充满泪水的歌。

我陷在寂寞的泥潭里，早晨的鸟儿振翅从我的面前飞过。我那一切散乱的痛苦，象落花与枯叶，蒙住我的脸。

礼赞的时间到了，可我还无法动身。

5

无风时的风筝飞不高远。

夜晚缓步走来，一切歌唱停歇了。

垂下那安静的眼睫，月，轻拥我入眠吧。

我的主，您不能满足我的一切渴望，但我能为此就背弃你么？”

我在我的《默想》一文中这样写：

“1

天空是怎样的天空？大地是怎样的大地？

我希望我的思想象大地包容万物，象天空包容星球--形象真实又不狭隘。

只是我还得藏起一些锋芒，在有可能保持沉默的时候沉默--让我的深邃不可洞穿。

但当我碰得那可爱的人，在他面前，我要向他敞开。

5

膜拜吧！在圣歌声中。

我要让不安狂热的欲望早早收场，在泥土与花草混杂的纷芳里，静静地等候那奉朝的鸣钟。”

聊聊落落的以上这些，面对它们，我有时惭愧，有时欣悦。

我常愿天地大，它许我容身；我常愿天地小，它知我冷暖。但愿我阅读的那些书籍，我提笔写下的这些文字，它们将我的世界无尽绵延，也同时会将我的世界顺当缩小，让我成为自己。

我们都是满含热泪前行的，成为叶，成为花，成为鹰，成为乌鸦，甚至成为一滴雨，或者一条闪电。

为了成为自己，

为了给世界一个赏心悦目的微笑，

为了每次都完璧归赵地站在生活的面前，

为了做一个温柔的旅人，带着节制的爱和感伤。

爱着这个世界，爱着这份生活，爱着这样的你。

借德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗《人，诗意地栖居》，后又经海德格尔的哲学阐发，我愿意并希望自己“诗意地栖居在大地上”。

然后最终和这一切微笑告别。