一树淡然
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珞珈山，朝圣的最后一站。
出山门时向下望，那群人还未出发。小和尚留意观察，看着看着入迷了：“新生，应该是净化。打个颠倒，不是俗为。脱俗，应该有更高的境界。”长途跋涉，懂得了体谅；磨砺，领悟到珍惜。我成熟了吗？便来揣摩高僧的境界，“俗心系世事，焉能脱世俗？”
俗，是什么？
路不长，来到码头日头刚偏西。和小岛遥遥相视，人们胸中陡然升起神秘。美丽的小岛，菩萨的成圣地。似乎它不是早就在那里，我们来到码头时它才从海中升起，呈现给我们。期待的心，给小岛罩上一层神秘的薄纱。神秘，又让人们期待着一领她的神圣。期盼总是让心惴惴不安，人们便把希望转移到和尚身上。和尚，你点化点化我们？希望在前头，我们不知道希望是大是小。怎么才能实现我们的心愿？人们把心安定下来，这一路机会多着呢。
檀越求真经，吾亦求真经。真经在上方。
等待久了，队形松散开来。
老冀心里轻，来逗小蔡玩。“噗” 小蔡没憋住，老冀凑着她的耳朵、眼睛斜视着来比较老梁头：“伟人本来该伟大。让你这么一夸，他就不伟大了。有学问的人啊，…。”有个人说话就是幸福，小蔡脸上漾起春色：“乖，他比咱有学问。”老冀便跟她争：“人家说话一波三折，他是三折不起一波。”老冀来跟她套近乎：“我听说王安石为了一个字，派快马追回邮差。你说，现在有的人怎么跟老娘们似的，说个话一抓一挠的呢？”
俗不可耐。
老梁头可是不得了，三十多岁就功成，到了近六十，可惜名不就。“什么叫伟人？俗。大家，我尊重的是大家。”听众只留下一个，但这一个忠诚。学问，你不懂干什么用的吧？专门镇你这种人。“头脑，在于思考；思考，在于总结。”这是老梁头高人一等处，他把小张当作手里的一张牌，且排解心中的寂寞。（以上还要用细节写出场景和人物心理）
“他说秦可卿托梦王熙凤那番话，触及‘一个哲学的命题，一个神学的命题，一个宿命的命题’。”
你跟我对着干？
我的朋友如果敢这么吹，早挨一顿疙瘩栗。老梁头不知道，别人在接受你观点的时候，是持批评态度的。老冀顾四周，看我来笼络人。
“月满则亏，水满则溢。”老冀肚子里有一本书，打小就看，一辈子就喜欢看一本书。人家说看书长本事，可他看了书却没地方用。该着我卖弄。“又道是‘登高必跌重’。这大概是哲学。从何而来？周易。易经‘谦’卦，艮在下，坤在上。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。以己之卑下，容纳他之高大，为谦的表现。”
你讲经？小栗，小和尚。
瞧瞧，咱一讲吸引人吧？你讲的是这一出，老冀
“秦氏道：婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？秦氏冷笑道：婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥。若把此事如此一行，则后日可保永全了。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐。万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”（引用的可长？）
“老子的‘有无之相生，难易之相成，恒也。’是哲学，曹先生非不知，不敢用。后面还有‘虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。恒使民无知、无欲，也使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。’老子批评要避免贤才成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。尚贤，而引起追求物质利益的欲望，不符合世人的观念。这对人们敬天法祖、宗教迷信的观念，起到一定的破坏作用。曹先生求什么哲学？人生的哲学。”（人生的哲学是什么？）
百年一树今开花，不保树保花？他写的是花，然后凋落了。为什么不明说？花落叶枯萎，从来风吹急。他可有怨？怕字的背后藏着怨。另一方面，他对道鄙夷。为什么？在当时的社会，那不能使社会繁华、进步。贾家也剥削人，但给人留下一条活路。我可以施仁，做人中君子。他心里向往着美好。如果没有一个美好的支撑，他写不下来这本书。这个美是什么？（还要细说）
女儿队里混女儿，这只是个线索，不是目的。目的是什么？社会是个桎梏，人们戴着松散的镣铐，却自在地生活，怎么也摆脱不了。拴着的是美好，也有野性。这个镣铐一层一层，每个人都有。既有自愿戴的，也有强加的。社会的、家庭的、个人的，历史的、现实的、现在的。曹先生后面接着就亮出一副镣铐。大明宫掌宫内相戴权道：‘不如平准一千二百两银子，送到我家就完了。’换来‘天朝诰授贾门秦氏恭人之灵位，防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉世袭宁国公冢孙妇，防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。’的名声。后面还有。因宝玉在侧问道：‘事事都算安贴了，大哥哥还愁什么？’‘只求别存心替我省钱，只要好看为上。’财富只是金钱？它代表着什么？曹先生问：‘你们两府里都是这牌，倘或别人私弄一个，支了银子跑了，怎样？’曹先生并不点破，‘依你说，都没王法了。’他不点破，谁能意识到？他的话却震撼人心。（不详尽）
接下来他写了两个宿命来强调，写得很细。前面有铺垫，后面有结果。“说罢，又吩咐按数发与茶叶，油烛，鸡毛掸子，笤帚等物．一面又搬取家伙：桌围，椅搭，坐褥，毡席，痰盒，脚踏之类．一面交发，一面提笔登记，某人管某处，某人领某物，开得十分清楚．众人领了去，也都有了投奔，不似先时只拣便宜的做，剩下的苦差没个招揽．各房中也不能趁乱失迷东西．便是人来客往，也都安静了，不比先前一个正摆茶，又去端饭，正陪举哀，又顾接客．如这些无头绪，荒乱，推托，偷闲，窃取等弊，次日一概都免了。”和“一时只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至。”（不详尽）
人们可接受了？他又加上了一个神论（神论？）。如果人们还不醒悟，我没法了。后面的演绎，他果真没法。（不详尽）
他心中的美，对人生是留恋的。为什么？因为人的单纯和纯洁。像这样的话，他写的很短，因为人们都在梦乡中。惊醒了别人的梦，别人不高兴。一个作者走尽了一生时，他也许期望将来有人能懂他，而不是懂他的游戏。他对生活的爱，具现在人物身上，具现在事物上，具现在烦恼上，都往往具现在事情的目的上。（不详尽）
他没把事情写明白？曹先生懂，他是笑着咽泪水。都说作者痴，谁知心中苦？这本书之所以让人看过不舍得丢，它的后味在此。光凭文字美、词语妙，后四十回也不弱，人们反复看，总有说不出的遗憾。目的不同，味道不同，妙笔生花也挽救不了。（不详尽）
他那个社会，不敢明说，现在还不敢？（不详尽）
俗，在他那个环境下脱不了，但他站出来，已经超过别人。就是他点的位置，恰能震撼人心。（不详尽）
他隐藏了一个哲学问题。三春过后诸芳尽，各自须寻各自门。这只是一个游戏。
一个站在台上涂粉唱戏的，你不顾我的感受，我也不顾你的感受。
“史记滑稽列传说：酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。这算神学吧？树倒猢狲散，讲宋高宗时有个侍郎叫曹咏，善于逢迎拍马。他的大舅子厉德新却从不向他献殷勤，后来写了一篇赋寄给曹咏，题目就叫这个。”（这里要评论）
“盛筵必散，应该出自于街市。这个叫宿命吧？”（这里要拿来讽刺老梁头）
真要做事，不能丢了自身的利益，先把自己放高处。别人不理他，只能发牢骚。（他在这期间做了什么？）
美妙的图画入心方见其美，不入心，见什么？小和尚却不敢交流。
是我的心在先、和尚在先、物在先？（修改后做前提）
你的想法好，可是你不改变这种想法，永远不会成功。你可有谋？避一避风头。希望之一层叠加一层，年轻是活力，年长是力量。
陷入自我之中，跳出自我之外。处处表现追求的根基，审美观。
咱俩并排走吧，小栗小心地呵护她。（这一章的用意是把他们三个人打成一片，下面让他们联诗，三首诗，还没想。）
它是人自觉的戒尺，是前进的指明星，虽然他做的不完美，但他努力地这么做，这是善的根源。善得之不易，虽为幼苗，不能磨灭。
希望之路，总会有未知数来增光添彩，这就是常说的神助。
和尚年方十六，是个小和尚。小和尚没留意别人的神情，很专注地看着。第一次来，这一路实际上都是第一次。和他们不同，他是来安家的。相视只有一笑，和别人能说什么呢？新鲜和好奇充具了他的心，只有看，才是他表达的方式。（放前面）
到哪里我都能和人打成一片的，在这里不成。唉，这一回不用断定，老冀一拉小栗，二人悄悄交流。我看出来了：他年少，眼界小。间歇有人瞟来一眼，和尚，给我们讲讲这里的乡俗风情？晴朗的日子，却藏着迷一般的人物，小栗要刨根问底。欲，我不能克服？怀着一颗虔诚的心来朝圣，我别亵渎了神圣。渡，渡我的人生？可它仍然是个迷。在我自己身上？菩萨指点。（修改后放前面）
起锚远航，驶向朝圣的最后一站。
（一树淡然）
