杨义堂
中国作家协会会员
杨义堂
时间过得真快，转眼间，《大孔府》出版8年了，这部描写天下第一家孔府兴衰没落的长篇传记文学自问世以来就十分受欢迎，年年加印，在史学界、文学界和孔子文化研究方面赢得广泛赞誉，许多研究孔府和民国历史人物如吴伯箫、王献唐、屈万里、庄陔兰、李炳南等的专家，也经常引用本书的内容。2015年10月，《大孔府》在日本东京获得了第四届孔子文化奖中的“孔子文学奖”，主办方日本世界孔子协会给作者的颁奖词是：长篇小说《大孔府》，揭示了孔府的神秘生活和最后一代衍圣公孔德成先生的成长历程，具有《红楼梦》一样的迷人魅力和史诗一样的重要价值。
全国人大原副委员长许嘉璐为本书题词 《红楼梦》是中国文化的高峰，也是一座瑰丽的历史文化迷宫。解读《红楼梦》，形成了一门专门的学科——红学。红学有许多的学派，索引派、注释派、隐喻派等等，许多大家如王国维、蔡元培、胡适、鲁迅、毛泽东，最近又出了一个刘心武，山东有个马瑞芳，都来研究红学，仁者见仁智者见智，蔡元培说，红楼梦隐喻的是皇宫政治斗争。鲁迅的那句名言大家都很清楚了，他说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
山东曲阜孔府作为孔子历代嫡系长孙的府第，承载着历代王朝利用孔子思想治理国家的愿望，这个家庭也因此世世代代享受着钟鼎玉食、诗礼传家的贵族生活。《大孔府》作为一部反映末代孔府主人生活的长篇传记文学，描写了从1919年五四运动到1949年曲阜解放的30年间，天下第一家孔府里发生的一系列曲折故事，如妻妾争位、老公爷出殡、民国祭孔、大修家谱、小姐于归、废除爵位、受命新职、盛大婚礼、南下抗日等。本书将孔子和孔氏后裔家族2000多年的兴衰映射到末代主人的生活中来，作为宏大的背景之一。同时，在辛亥革命、特别是五四运动以后，中国发生了“三千年未有之大变革”，封建王朝被推翻，“孔家店”被打倒，古老的孔府受到了前所未有的冲击和挑战，在这双重背景之下，千年孔府一步步无可避免地走向没落，大孔府成为一座空宅。 幼年时代的孔德成 许多看过《大孔府》的人都说，《大孔府》和《红楼梦》在主题思想、人物命运、艺术特色等方面都有诸多的相似之处。从某种意义上说，《大孔府》是一部现代版的红楼梦，或者说，如果你读完了《大孔府》，你就有了一把解读《红楼梦》的钥匙。同时，我们也可以说，你把这两部著作对比着读，许多的方面可以相互印证，加深理解。
首先，二者有着一样的悲剧主题。在中外文学史上，悲剧最能引起人们共鸣、发人深省、打动人心。《红楼梦》是一部悲剧题材的小说，写出百年历史的一品公府之家——贾府以及史家、薛家、王家等四大贵族家庭败落的悲剧命运。《红楼梦》的贾府从最初的极尽奢华，到后来的子孙飘零，树倒猢狲散，只落得个白茫茫大地一片真干净，让人无限感慨。贾府繁盛之时，为秦可卿大办丧事，买张棺材板就花去一千两银子，和尚、道士请了三百多人，做了七七四十九天法事，出殡时浩浩荡荡、压地银山一般摆出三四里地远。而后来贾府败落，王熙凤生病要用人参，全府上下都找不到好的，好容易在贾母那里找到一包，却因年久失效不能用。《大孔府》也是这样，在76代衍圣公孔令贻去世后，从前清皇帝溥仪、大总统徐世昌到各路军阀都来祭奠，他的妻子、一品夫人陶氏为了显示孔府的荣耀，继续沿用过去衍圣公的丧仪，光是筹备就用了一年多的时间，选用的五龙捧圣的上的棺椁，抬棺用给慈禧抬棺的杠夫，十几个方阵，前面的人已经进了孔林，后面的人还没有出孔府，比红楼梦秦可卿的葬礼还要浩大。孔府里的宴席一开几十桌，流水席从早上吃到天黑，各路人等只要是买幅白纸送到府里吊孝，就能在孔府大吃大喝。但是，由于已是民国，孔府原来在5省30县的100万亩土地，已经收不上来地租，也没有读书人再到孔府花钱捐官，孔府经济渐渐入不敷出，捉襟见肘，到大小姐出嫁时，为了筹齐嫁妆款，想尽千方百计也没有筹齐3000元大洋。陶氏去世时，客人来了连饭也管不起了，只好靠孔府各家近支来派饭。到最后，孔府末代主人们各奔东西，飘零异地，延续了2000多年的天下第一家从此无人居住，成为文化遗产，遥想当年的繁华，怎不让人感慨系之！
其次，二者都是记录时代的百科全书。在《红楼梦》中，有宁荣二府生活的详细描写，吃穿用度、宴会酒席、诗社茶围、红白喜事等等，简直就是一部社会生活的百科全书。而我们的《大孔府》也不乏对孔府生活风俗的细致描摹。有孔府的年节风俗、一年四季的生活场景、各个房间的布置摆设，让人们身临其境。如孔府夏天各院子里都搭起凉棚，门口挂上竹帘子，主人的房间里摆上冰块降温；冬天，房间门口挂上棉被做的帘子，房间里的香炉里熏着木炭，主人们手里提着精致的小手炉。孔府的宴会，从满汉全席、上等的燕菜席、下等的几碗菜，孔府的酿酒作坊、各色点心都在故事情节当中极尽铺陈，难怪在孔府里长大的孔德墉老先生惊叹：《大孔府》写出了一个真实的孔府。《大孔府》和《红楼梦》还有一个相似之处，就是贾府和孔府都是一品公府级别的府第，规制一样。林黛玉进贾府时有一段详细的描写，说是小轿子来到一条大街上，这大街上只有两座府邸，是兄弟二人的，东边是宁国公、西边是荣国公。孔府也是一品公府，曲阜东华门大街上，只有这一座府邸。孔府也有大门、二门、垂花门以及各进院落，规制一样。不同的是，宁荣二位国公不用在家里办公，而衍圣公的职责就是照看孔庙孔林，祭祀孔子，孔府是前殿后宅、宅衙合一的府第。此外，《大孔府》里还有盛大的祭孔典礼、佛堂楼里祭祀北斗星的神秘场景、泰山斗母宫佛院尼姑的生活、孔府教师用周易推演小圣人前程的步骤，都十分神秘、神奇，是一部两千年孔府生活的写照。
第三，二者对各类人物命运都有深刻的思考。《红楼梦》塑造了贾宝玉这个叛逆者的形象，这位公子哥，“只是在丫头群里闹”。他“厌恶读书”，拒走仕途经济之路。不仅“于国无望”。对世间一切正经事一概不懂。医生给晴雯看完了病，该给多少轿马之资，他不知道，麝月拿过称银子的戥子来问他，他不知一两的星在哪里。家里大事小事都指不上他。他与林黛玉的爱情是世间少有的纯真之爱，但是被生生拆散，最后出家为僧，落得个“贫穷难耐凄凉”的下场。而末代衍圣公孔德成作为一品公爷，也是一位衔着“金汤匙”出生的人，出生时孔府戒备森严，恐怕被“狸猫换太子”。但是，孔德成的命运又有时代的特点，他受到嫡母陶夫人和孔府教师、仆人们严格的管教，饱读诗书，学贯中西，在大是大非面前深明大义，在日寇步步紧逼的形势下，坚决不与日本人合作，而是离开孔府，南下抗日，并且在重庆和文化名流教学相长，组织孔学会宣传抗日，成为中华文化的传承者，担当起了其应肩负的历史责任。大观园里的林黛玉、薛宝钗、王熙凤、秦可卿、贾元春等金陵十二钗，虽然出身、性格各不相同，但都无法摆脱“千红一哭、万艳同悲”的悲剧命运。《红楼梦》中的实际女当家人是王熙凤，她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是荣府的实际施政者，她高踞在荣府几百口人的总理宝座上，有着八面玲珑之威，思维敏捷，口才了得，却又心狠手辣、笑里藏刀，是一位有计谋的管家奶奶。她为了三千两的银子,她逼得张家的女儿和守备之子双双自尽。她犯醋意，用计害死了贾琏之妾尤二姐。贾府旁支少年贾瑞喜欢她，她却设相思局害死了贾瑞。而孔府一品诰命夫人陶文潽是一位像王熙凤一样精明强干的女当家人，也是《大孔府》中给人留下最深印象的人物。她在孔府中很有威严，被称为“母老虎”，在家族内部斗争中处心积虑，终于取得孔府的实际控制权，她竭尽所能，为老公爷发大丧，显示了自己的治家才能，她尽心尽力的抚养和教育好公爷和小妾留下的三个孩子，结交各路军阀，来巩固摇摇欲坠的孔府经济。在大时代的冲击下，她感到孔府一家势单力薄，又依靠编订家谱凝聚天下孔姓人的力量进行抗争，也得到了孔祥熙的支持和保护。但是，在上有蔡元培等五四元老、下有曲阜师范学校学生闹事，要求取消衍圣公封号、取消孔府的祭田，陶氏真急了，得了中风，不省人事。在小圣人的呼唤下，在府医刘梦瀛精心治疗下，她又慢慢的恢复起来，可是，随之而来的是被发动起来的孔府、佃户们，开始冲击孔府，砸坏了孔府门前的石狮子，这位坚强的女人终于倒下了。孔府大小姐孔德齐是一个爱说爱笑、心无城府的女孩子，从小被当作男孩子养大。在她嫁到北京以后，却发现丈夫是个铁杆的票友，整天和戏子们鬼混，甚至为了京剧名伶孟小冬，组织杀害梅兰芳，她彻底绝望了，从此不苟言笑，像换了一个人，最后抑郁自杀。孔府二小姐自幼柔弱多病，性格懦弱，但是在出嫁以后，发现丈夫是一个赌徒，不仅把家里所有的东西赌掉，还把自己从娘家带来的宝贝抵押掉，自己从一个公府的千金小姐变得一贫如洗。在这种情况下，孔德懋竟然坚强起来，靠典当旧衣物、泡豆芽沿街叫卖维持生活，成为一位自食其力的普通劳动者。《红楼梦》还有一条线索也很重要，那就是刘姥姥三进荣国府的活动线，大家对刘姥姥进大观园可谓耳熟能详。在《大孔府》中也有这样一位张姥姥，这是历史上的一个真实的故事。后唐时期，孔府的一位洒扫户刘末，为人凶悍，为了夺取孔子嫡长孙的爵位，杀害了孔府以及曲阜城里的孔氏后裔，但是只有一个七八岁的男孩孔仁玉住在城北张羊村的姥姥家，刘末带人来张姥姥家追要孩子，张姥姥把自己的孙子交出来让刘末杀了，张姥姥给孔仁玉改了名，教他读书，最后考上了状元，有机会面见皇帝，告知实情，皇帝诛杀了刘末，恢复了孔仁玉的正宗孔氏后裔地位，曲阜现在的孔氏后裔都是孔仁玉的后代。张姥姥也被皇帝赐给龙头拐杖，负责管教孔府里的家眷，孔府里有红白喜事都要请她来，还要坐上首，这张氏长房媳妇的龙头拐杖也是代代相传的。民国时期是31代张姥姥，她是一位非常干练的乡下老婆婆，在孔令贻发丧的时候，带着全村的妇女们来孔府吃请，见到孔府奢侈的生活，也是大开眼见，连吃带拿，临走时陶夫人问她要什么东西，随便拿。她们高高兴兴地要了一篮子馍馍回家。第二次进孔府，是在陶氏去世时，孔府已经揭不开锅，要到近支家里去派饭，当时已经给张姥姥和张家媳妇们安排好了饭，她却饭也不吃，馍馍也不拿，用手捂着眼角，也不知道哭些什么，依依呀呀地走了，别人劝她，她说：“过去来孔府吃请，捎带些馍馍回家，你们也不在乎。现在孔府遭难了，我们怎么能不懂事？我们和孔府是多少年的老亲了，告诉你们吧，一千多年了！”显示了她的正直善良。孔德成执掌孔府以后，要到乡下了解百姓疾苦，小公爷没有穷亲戚啊，就到张姥姥的村里走访，为佃户们取消了斗尖粮、地皮粮。张姥姥第三次进孔府是在孔德成结婚时，她们挎着一篮子一篮子的花生，一是来给孔府祝贺，二是感谢小公爷减少了地租，有了好的收成，结果正遇到日本住济南使馆的武官花谷中佐缠着孔德成，要主持孔府婚礼，显示东亚共荣，张姥姥拉开日本人就往兜里塞花生，说：“你叫花狗啊，花狗来吃花生吧！”冲开了日本人，解救了孔德成。最后一次，是日本人占领曲阜之后，偷运曲阜的文物，张姥姥认出了一尊千佛塔，带领百姓抢了回来。日本军队把百姓包围了，为了保护乡亲，她主动承担责任，让鬼子放了百姓，自己却被鬼子杀害。张姥姥的形象，令人既忍俊不禁，又赞叹不已。张姥姥不仅是《大孔府》故事的线索，更是一个伟大母亲的化身，是一曲中国普通老百姓识大体、顾大局、大义凛然的正气歌！
孔德成大婚照片
第四，二者书中的诗词歌赋都有迷人的魅力。《红楼梦》中有大量的诗词歌赋，信手捻来，字字珠玑，大观园里的美女们，先是组织海棠诗社，后又组织桃花诗社，按照人物的性格、文化水平不同，写得诗有粗野之分、文白之别，读起来美轮美奂，别有情趣。《大孔府》也是这样，孔德成和他的老师们、结交的文化名流个个都是文化大家、诗词高手，书中也有大量的诗文。这些诗文之中，既有书中的人物当年留下来的，也有我借助他们当时的性格、心情为他们创造的。比如七七事变之后，孔德成和王献唐、屈万里等人不顾敌人的炮火，潇潇洒洒地到周公庙一带寻找文物，大家你一首我一首，不亦乐乎。王献唐说，今天不仅捡了个漏，还拾到一首诗：“日寇狼烟起苍穹，炮火连天仍从容。饥肠裹腹有碑帖，暖到心头是冷铜。”屈万里说：“我也拾了一首诗，大家听：”沂泗回环路几程?防山隐隐暮云平。鲁城剩有残垣在，一任先生曳杖行。”
突然，敌人的飞机飞临曲阜上空，在附近投下了几枚炸弹。敌机飞走后，孔德成拍拍身上的泥土，不慌不忙地说：“等等，这首诗又回来了：‘齐鲁贤达居圣都，昼游古迹夜谈书。山中岁月时来往，世外风云任卷舒’。”
孔德成师徒几人来到四川以后，在乐山大佛游玩，不期竟然遇到了流落在此的屈万里靠卜卦谋生。而他也正在闭目养神。离老远，李义贵就高兴的地喊道：“翼鹏，你看谁来了？”江风浩荡，睡觉之人梦乡遥远，竟然没有喊醒他！大家来到屈万里身边，孔德成在他耳边轻轻呼唤道：“翼鹏兄，我是达生，我是达生啊！”屈万里睁开眼睛，认真地说：“对啊，就是你，该你作诗了，你却跑到这里来！”孔德成满眼噙泪：“翼鹏兄，你怎么会在这里？”屈万里看看周围的人，此情此景，恍如隔世，说：“刚才梦到曲阜孔府，我们饮酒作诗，上来一盘神仙鸭子，味道可香了！正待要吃，你们非要我作诗，做完诗后，还没吃上呢，这又把我吵醒了！我刚才作的诗呢，我念完就忘了，你们谁记得？还我的诗来！”说得大家真是哭笑不得，雪庐先生李炳南立刻摇头晃脑地说：“你看看是不是这样一首：佛山巍巍立江边，背靠大佛卜前端。弥勒冷眼三界外，屈子热梦到乡关。”这样的章节比比皆是，诗文在故事当中流淌，推动了故事的进程。特别是孔德成先生在南下的火车上，妻子即将临产，日军的炮火追着火车乱炸，青年孔德成怒不可遏，写下了《我的抗日声明》:
“夫先王之道，在敬德保民。孔子之说，曰仁者爱人。而日本天皇，穷兵黩武，以一己之私欲，遣举国之男子出异域而当炮灰，使其不能亲其亲、子其子，背信弃义，良心污损。倭寇入侵中国，攻城掠地，视生命如草芥，奸淫烧杀，使人间如地狱！其面带狰狞，心陷魔域，荼毒生灵，万劫不复！天神共愤，人人可得而诛之！
我中华大地，故国神州，孔孟之道，源远流长。孔曰成仁，孟曰取义，于天地之间，存吾浩然正气，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。当此家园沦陷、祖国蒙难之际，余自甘毁家纾难，舍弃庙墓，奔来救亡。孔孟之孙，四万万众，当同仇敌忾，戮力同心，驱逐鞑虏，血沃中华！”
这已经不是一般的声明，而是抗日的战斗号角，是唤醒民众的黄钟大吕。单就这一点上，《大孔府》已经超越了《红楼梦》的悲剧色彩，读者在阅读过程中，自会有一股从孔孟文化源头传下来的浩然正气，在胸中升腾。
《大孔府》经受了时间的沉淀与洗礼，已经和世界遗产孔府融为一体，成为曲阜三孔景区的文化标配和导游的培训书籍，无数的游客走进孔府，听完导游的讲解，还觉得不过瘾，也要带一本《大孔府》回去细读，从中了解天下第一家的兴衰传奇，了解孔子后裔的家风传承，了解中国家文化的无穷魅力。
作者在山东电视台讲孔府内宅秘事
