《诗经》民谣，当然是野生的好

《诗经》民谣，当然是野生的好

世界最早的民谣集《诗经》

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《诗经》最早不是一本书，它是人们在水田边、草坡上、桑树下唱的歌，被采集民歌的木铎记录下来后，汇集成了诗。先秦时，诗还是个纯净的少女，到西汉后，就被规矩成怨妇了，还给她戴了一个正统的帽子，贤惠地位于《四书五经》之列。

美学家蒋勋认为，“诗”有了后缀“经”之后，变成正统、主流，窄化了人们对“诗”的感受力和领悟空间，也就是加上了儒家的那一套君君臣臣，变成了有教化民众作用的“诗经”。相比《诗经》，蒋勋也更喜欢纯朴自然的“诗”。

诗三百，思无邪。直到现在，《诗经》仍是人们最喜欢的文学形式，就因为它产于民间，而且从未中断，历代古典诗人都在不同程度上受到过它的滋养哺育。百家争鸣时，孟、荀、墨、庄、韩非子都喜欢引用《诗经》中的句子来增强自己行文的说服力。

《诗经》，一言不合就开唱

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《诗经》传为尹吉甫采集，孔子编订。这部中国最早的诗歌总集，由西周初年至春秋中期的305篇民间歌谣组成。相传，一到春天，周代的采诗官就摇着木铎去民间收集歌谣，整理之后交给太师（负责音乐的官）谱曲，演唱给天子们听，作为施政的参考。使君王“不出牖户，尽知天下所苦”，使“饥者歌其食，劳者歌其事”也闻达于诸侯。

风、雅、颂

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内容上，《诗经》有风、雅、颂3部分。《风》是周代各地的歌谣，是《诗经》的精髓，要多画重点；《雅》是正声雅乐，分小雅、大雅，用于王室的歌功颂德，“马屁味”略浓，不接地气，不过士大夫们很喜欢；《颂》是宗庙祭祀的乐歌，冠冕堂皇，辞藻华丽，食之无味，思想性不高，但史料价值很高，要研究3000年前发生了什么重大的时间，《颂》是第一手好材料，而且物以稀为贵。

“诗三百”中，《颂》40篇，《雅》105篇，《风》160篇。都说半部《论语》治天下，《诗经》也是《风》这半部撑起来的，全世界的人把《诗经》视为“千古第一书”，《风》的这160篇功不可没。

赋、比、兴

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“赋比兴”与“风雅颂”合称“六义”。《诗经》中，风、雅、颂指内容；赋、比、兴是表现手法，也就是老师说的“写文章用的修辞手法”。这点，《诗经》非常了不起，一开始就把后人的行文技巧高度概括了，后来者想逃都逃不了，想创新都成了“再重复”。

1： “赋”

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“赋者，敷陈其事而直言之也”，这个修辞总揽了叙述、形容、联想、心理刻画等多种修辞，是一种直白的表达。后来，这手法也被后来的文体“赋”发挥到了极限，如曹植的《洛神赋》、司马相如的《子虚赋》，都极尽铺排之能是。

2： “比”

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即：譬喻、比喻，把文字写得生动的办法。打比方的老祖宗就在《诗经》里，如《硕人》形容美人的一连串比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，不知道甩现在的文学大师几条街。

3： “兴”

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兴是借助其他事物作为诗歌的开头，“先言他物以引起所咏之词也”，如“蒹葭苍苍，白露为霜”以清凉的景色衬托人物的心情。“兴”大多在诗的句首。

“诗三百皆有曲调”，原来是歌词

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小学生都知道《诗经》的句式多是四言，偶尔有二言、八言。音律上来说，四言节奏感强，是《诗经》里的基本音符，如一个个黑白钢琴键在反复变调中，谱出优美的歌。《诗经》有音乐美，“诗三百皆有曲调”。过去，诗经都是谱曲了，可以要你过来吟咏歌唱的，很像现在的流行歌曲、民摇。

人们劳作之余，有感而发，对什么不满就直接歌之唱之，手之舞之足之蹈之，表达的都是真实的情感。如《伐檀》里，伐木者一边劳动，一边歌唱﹐斥责不劳而获的奴隶主“不稼不穑﹐不狩不猎”；《硕鼠》更是把剥削者比喻成大老鼠，如此胆大妄为，就是放在当下，都显得先进开明。

民谣，当然是野生的好

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虽然《诗经》野生的，民间产物，但同样“野生”的孔子十分看好它，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，很实用；“不学诗，无以言”，此外，也能认识很多花鸟虫鱼的名字，平时说话随口吟出，曼妙无穷。

如今，关于《诗经》的翻译赏析著作有3000种之多，鲁迅、章太炎、林义光，胡适、闻一多都曾来参一脚。郭沫若更是《诗经》今译的始作俑者。不过，读《诗经》还是原句好，因为无论译者的文学功底如何深厚，译文较之于原文都寡淡无味！

轻轻一句“今我来思，雨雪霏霏”道尽了物是人非的离别之苦；淡淡一声“既见君子，云胡不喜”写尽了少女见到心仪男子时的率真和欣喜；要感受诗经的美，还是要抛下“解析”，一词一句地吟咏：青青子衿，悠悠我心；所谓伊人，在水一方……