风华不再大东山

喻 彬

我一直固执地认为，人类的文明最初发轫于江河，“傍水而居”这个词，就为人类的文明史找到了源头。

我的故乡吉水，古称吉阳，位于赣江之滨。五千多年前的新石器时代，我们的先民就在这片膏腴之地胼手胝足、繁衍生息。

古人假舟楫而行天下。在那交通极不发达的古代，赣江已是八省通衢的要道。赣江这脉水系，有如母亲的乳汁喂养了故乡一代又一代人子，也培育了陶渊明、欧阳修、王安石、黄庭坚、文天祥、杨万里等先贤圣哲。

缘于赣江水道，王勃、李白、白居易、杜牧、苏东坡等文学大家，泛舟而来，在吉水码头靠岸。他们登临东山，极目远眺，赣江之水在葱茏的赣鄱大地流淌，和合日月精华润泽苍生万物，便即兴挥毫，留下无数名篇佳构。

循着古人的墨迹，我来到了东山。过去我一直不明白，这东山为何叫大东山。“这里有东山、东华山、天钟山、莲花山、太平山、白云山等好多山，都连在一块，我们就把这一大片山叫做大东山。”看山的老人这样解释。

岩前寺

我问：“白云寺在什么地方？”

“不知道，”老人茫然地摇了摇头，沉吟片刻后说：“白云山倒是有。”

“岩前寺呢？”

“有，我带你去，就在前面。”

我跟随老人在树丛里穿梭，来到一片古木参天的林子，枯叶下散落着一些不知名的果实，空气中流淌着浓浓的野果糅杂着地气的醇香。老人指了指那些长满杂草的残垣断壁，“这就是岩前寺，好久以前就倒了。”

我蹲下来搬开一块砖头，用石子刮去砖头上厚厚的青苔，发现砖头上没有任何文字与图案，只是砖角有一个椭圆的洞。老人说，那是当年工匠的大拇指印迹。这块砖头尚是泥坯时，有一个角泥土不饱满，工匠便用大拇指按压下去，使砖头棱角分明。难怪这块残砖上的洞是那么浑圆规则。

“手指印还留到了现在，人能活到百岁就算稀罕了。”老人在伤感人生苦短、光阴倥偬。

我心中油然生出莫名的感慨，透过岁月的幔帐，依稀看见时光的深处，一群光着胳膊的泥水工匠，在一砖一瓦地修建这座岩前寺；看到香火缭绕的佛堂里，善男信女们五体投地、顶礼膜拜；听到众僧朗朗的诵经声，还有禅院的晨钟暮鼓在山谷中隐隐回荡……

南冈寺

“大伯，南冈寺在什么地方？”

“南冈寺？”老人疑惑地看着我，“你这是从古书里看到的吧？”

“现在没有了。”老人向南边指了指，“要有，就是在那一块。”我恳请老人带我去看看，老人说：“没啥看的，这里好歹还有几块砖头；那里什么都没有了。”老人顿了顿，又自言自语道：“前些年，有几个城里来的专家，也要找南冈寺，结果连瓦片都没找到一块。”

老人的话，我深信不疑，他在大东山的一个林场干了一辈子的护林员。听他那口气，这大东山里的一桥一路、一石一木都像对自己的十根手指一样，再熟悉不过了。

这座曾经有许多文人骚客赞叹不已的南冈寺，现在已片瓦不存！真是沧海桑田！我想起了迅速消亡的楼兰古城。

南冈寺最初名叫孝义寺，为唐穆宗宝历年间性空和尚所创建。倚着天钟山腰而筑，三面悬崖、奇险陡峻。性空法师赋诗《南冈孝义山寺》：“一茅深锁万松幽，云自飞兮水自流。拾得枯柴炊野菜，大千捏聚一浮沤。”

北宋诗人黄庭坚曾在此小住，并题诗《寄南冈寺惟信大师》。

然而，释性空笔下的“一茅深锁万松幽” ，山谷道人诗中的“草深丈许落花红”的情景都哪儿去了？

时光荏苒、生命流转，一切光景都伴随着流年消逝在历史的长河之中。

龙济寺

登上大东山的最高峰，老人驻足仰头望了望高高的电视塔：“以前，龙济寺就在那座塔旁边。”

龙济寺，这座曾经有过众多高僧大德打坐修行，无数文人雅士请香拜佛的庙堂，现在变成了一座冰冷的铁塔！

在距电视塔不远处，依然可以找到一些被岁月风化的断砖和石块。这座凝聚着“五方龙神普济众生”传说的古庙，荡然无存了。

遥想大宋时期，龙济寺佛幡猎猎、烛光炯炯。日台雕着五龙呈祥，月亭镶有王勃、李白、白居易等墨宝碑刻。

宋绍圣元年夏日，东坡居士被贬到惠阳，舟行赣江途经吉水码头，上东山龙济寺借宿，是夜挥毫为龙济寺撰联：“天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。”

方丈将此联镌刻于寺门两旁，经过宋元风雨、明清霜雪，历久弥新。

难以想象，年近花甲的苏老夫子竟是如此达观，在其官场失意、贬谪到南蛮的途中，依然诗兴大发、吟联泼墨，物我相忘。这是怎样的一种心境啊！

在通往龙济寺的路上，有一座望江楼，供朝圣者途中小憩，楼门两旁镌刻着对联：“日望赣江千舟帆，夜观庐陵万盏灯。”相传这是明代第一才子解缙，在其10岁那年的除夕题写的。

然而，这一切都化为岁月的尘埃，灰飞烟灭。历史和现实真是沧海桑田。

东华观

在黄庭坚的诗句“谁道江南景不佳，缩天移地在东华”的引领下，我来到了大东山东南部的东华观。这是一座新建的道观，由当地的信众捐资在原址上建起来的。里面没有占卜算卦的道士，更没有解缙诗“寄馆茶烟凝座紫，仙房丹火隔窗红”的盛景。

站在东华观前向东眺望，在绵延的山岭与丘陵之间，有一弯江水，在秋光里泛着粼粼的白光，那是恩江。它发源于雩山北麓、流经欧阳修的故乡永丰，还有我的故乡丁江，在大东山脚下拐了几道弯再汇入赣江。

望着那片故土，尽管天日朗朗，我总会不自觉地想起那暮色苍茫、炊烟袅袅的故乡下村。断黑时分的乡村特别静谧，偶尔会爆出一两声牛哞、犬吠，还有母亲呼唤放牛娃回家吃饭或者喊魂的声音。这个时刻，走进村里，各家各户灶屋里飘出的炊香，伴着庄稼果实的芬芳，在空气中隐隐飘散……

真常观

我们来到大东山真常观的遗址，这里有一块烙着一双脚印的大石。守山老人说那是仙人留下的足迹。

多少年来，这仙人迹就像一则常读常新的成人童话，在世代传颂的过程中，不断创新，于是就有诸多版本流传于世。比较主流的说法是：西晋某年夏天，庐陵久旱未雨、饿殍纵横、哀鸿遍野。有心怀大慈悲者设坛求雨，泣血祈祷，最终感动了天神，豪雨猛倾。此公便在东山建了真常观，并在此修道成仙。在一个紫霞氤氲的早晨，他站在一块石头上，张开双臂、仰望苍穹，双脚一蹬，一声长啸便羽化升天。

从此，这块石头上便留下了这双仙人的脚印。它就像两块精神蛋糕，喂饱了我祖祖辈辈乡人那贫瘠的梦想。

大东山集佛、道、儒于一身，虔诚的先民在那亘古不变的峰峦、林涛与云海之间，建造过龙济寺、南冈寺、安乐寺、同庆寺、岩前寺、白云寺、般若庵、南泥庵、极乐庵、水浒庵、白云庵、铁皮庵、玉皇殿等20多座寺庵；还有东华观、真常观、集墟观、百公庙等十多座道观。但是，历经千百年法难、兵燹之灾，至今所剩无几。

云隐寺

“般若庵，是被烧掉的。”老人说：“那年，吉水中学的人进山烧炭，住在庵里，一把大火，烧了个精光。”现在的云隐寺是在般若庵的废墟上扩建起来的。

云隐寺是般若庵最初的名字，三国时期，慧光和尚拄锡东山、结庐为寺，名曰云隐寺。当时香火鼎盛，僧众逾千。

隋末唐初，佛教禅宗四祖道信率弟子来到吉水。正赶上盗贼猖獗、围城不解，百姓惶惶不可终日。四祖道信教大家念经“摩诃般若波罗蜜”，贼匪望着城墙外面好像有神兵天降而大为震慑，便放弃攻城逃之夭夭，百姓得以安居乐业。从此，四祖道信便在云隐寺弘法化众。

到了唐代，天竺高僧般若禅师在此弘法，便更名为般若庵。鉴真和尚第五次东渡扶桑未遂，从广州上岸沿着梅岭古道返回扬州，曾挂锡般若庵，并在此开堂讲经多日，使般若庵门庭若市、香火日盛。

南北宋时，云隐寺依然法幢摇曳、佛塔林立。宋徽宗将其敕封为“般若古寺”； 1352年，般若古寺因元末农民起义的战火蔓延而被毁。

直到明初，云隐寺重建，改名为般若庵。心怀治国平天下之志的地图学家、理学家罗洪先，曾在般若庵苦读修身，最终状元及第，授翰林院修撰。后衣锦还乡，故地重游，欣然赋诗：“一宿东山下，山高云雾深。何时重策杖，月下听猿啼。”

我在想，金榜题名、洞房花烛、菱花红颜、才盖群雄、仕途青云、光宗耀祖，人世间的美事全砸在罗洪先身上，令天下男人艳羡眼热。这位先贤，何曾料到，这座古刹经历1800多年的世事沧桑之后，会毁于一炬！就像未料自己春风得意时，昏庸无度的世宗皇帝，不满其联名上疏而将其革职还乡，最终皈依佛道，晚景黯然！

这就印证了佛家之言：因缘和合皆无常。

面对修葺一新、气象巍峨的云隐寺，我对“否极泰来”这个词有了新的理解。

               （刊于《江西日报》副刊2014年10月17日）