五祖寺前不说缘

一

从湖北黄梅县城出发不久，汽车驶向黄梅五祖寺的盘山公路。窗外，山林郁郁葱葱，鸟儿欢快地啁啾，从山脚到山腰各种植被令人赏心悦目。一路上我的脑海被两首偈语萦绕，一首是神秀的“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”另一首是慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”，这两首偈语都出自于黄梅五祖寺，并引发出佛门里的许多传奇故事。

中国是一个佛教大国，佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。禅宗是佛教的一个宗派，相传创始人为印度的菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。禅宗是纯粹中国化的佛教，至第五代禅师弘忍创建“东山法门”开始兴盛。所以弘忍被认为是禅宗的实际创始人，门下出神秀、慧能两大弟子，分成南北两宗，历史上有“南能北秀”之说，这些都与五祖寺有关。

五祖寺原名东山寺，位于湖北黄梅县城东北二十五里的东山，大别山主脉东端南沿，九江对岸。东山，原名冯茂山，当时此山属于一位叫冯茂的人。山中林壑优美，景色俱佳，与锦绣匡庐对峙，它面临薪春，尾指安徽，背靠天山，并肩挪步园，侧依牛头山，宛如一只展翅待飞的凤凰，因此冯茂山亦被称作 “凤凰山”。五祖禅师来冯茂山之前，在位于黄梅县城西北15公里的西山之中的四祖寺修行，贞观十八年甲辰（644），四祖在双峰山传法洞授衣法予弘忍承续宗统为中国禅宗五祖，当时弘忍44岁。

关于五祖弘忍的身世有着美丽而神奇的传说。当年四祖道信在破头山传法，山中种松老人对他很是仰慕，欲从他出家，道信以其年事已高劝阻，要他以待来世。后来的某日，黄梅濯港有一个周姓小姐于溪边洗衣，见上游漂来一个又红又鲜的桃子，便捡来吃掉了。不久便莫名怀孕，一个大家闺秀，未婚先孕在那时是伤风败俗的事，周小姐被赶出家门，乞讨度日，隋代仁寿元年（公元六零一年）她在一破庙中生下一男孩。那小孩七岁那年，路遇四祖道信去黄梅，四祖问小儿何姓，那小孩说“性即有，非常性”，四祖再问之，又言“是佛性”，再三问，更言“性空，故无”。道信很是惊奇，让那小孩带去破庙见其母亲，并说这孩子有慧根。周小姐听后想让孩子剃度出家，四祖以为孩子太小不收。岂料那孩子说：“当年我找你，你嫌我太老，今日又说我太小。”四祖此时明白这小儿就是种松老人转世，于是四祖允以出家，即施剃度，法名弘忍，之后付其衣钵，是为五祖。五祖弘忍本是在西山受法，由于寺僧众多，原有的地方已经小了，为了扩大佛门的影响力和奉养母亲，他于唐永徽五年（公元六五四年）来到东山，见这里山高林茂，素湍绿潭，回清倒影，花树交依，映红叠翠，清静幽雅，觉得是一个建寺的极好地方。一日在山顶弘忍遇见下棋的冯茂，于是向冯茂借山建寺。冯茂愿意献山，但弘忍说只需借一袈裟之地。冯茂一听心想，这么点小地方能建什么，便问“这一袈裟之地能有几许？怎能开坛布法呢？”弘忍说：“冯施主不要急，我就用袈裟丈量吧！”说罢他脱下袈裟，手提衣领站在大石上抬头向天空看了一眼，双手合什，闭目虔心，旋即朝空中抛开袈裟，霎时只见袈裟腾空而起，霞光万道，突然像撒渔网一样地向山上笼罩下来。此时，整个东山山腰全被袈裟罩住，黑漆漆的一片，冯茂见此，欣然同意借山。于是弘忍就在山腰亲手建寺，东山寺在最盛之时有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后出了一百多名高僧。与其他寺庙不一同的是，这里有一圣母殿，是弘忍供奉其母亲的地方。寺前有一古树，大有三围，遒劲纠结，据说是当年是他为母亲蔽阴遮阳栽种的。

弘忍在东山寺授徒时，不用传统的《楞伽经》，而改用《金刚般若经》。自此，这种传习法成为禅宗授徒的定。弘忍在东山寺门下有弟子七百余人，其中最著名的弟子是神秀和慧能。神秀，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北黄梅县东北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令其为“教授师”。慧能俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。幼年随父亲流放岭南新州（今广东新兴）。父亡后随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。他听《金刚经》后顿悟，于是决定离家学佛。24岁那年，得人资助，北上参学，参学佛教谓参访大德，云游修学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一副山野樵夫的模样。五祖见他便问道：“你从哪儿来？”慧能道：“从岭南来。”五祖问：“你到这里想干什么？”慧能道：“不求别事，只求作佛。”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”慧能道：“人虽有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”

五祖听后，知道慧能的根基很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为众徒都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是让他去到碓坊舂米。慧能恐重量不够，挂上腰石昼夜不停，勤勤恳恳地踏碓八月余。五祖曾问慧能那些粗活苦不苦，慧能答道：“弟子以心役物，而不是以物役心，所以不觉得苦。”一日，弘忍召集其众弟子说：“世人从来看不破生死一事，荣生衰死，自古皆然，自性被迷住了，还有什么福德可以救你们呢？你们各自反省一下，看看你们自己的智慧，用你们真正的本心观照，做一道偈语拿来给我看看。切记一切禅的精髓不在枯木寒野，槁木死灰，一定要运用思想才能发挥智慧。”其时弘忍年事已高，想选定接班人，传付衣法。他选接班人的方法非常特别，命弟子作偈以呈，以此分辨其司性高低。神秀是弘忍最出色的弟子，他作一偈语未署名半夜贴于廊前，偈语上写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛拭，勿使惹尘埃。”弘忍看后知道是神秀所作，当众人的面赞赏，私下却对他说：“偈诵的本意很好，可是你还是没有见到真如本性，也就是说你还没有能够真正的入门，这样的见知恐怕很难达到您修学无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本性，见自本性，不生不灭，也就是说你还没有能够真正的完全了悟自性。了解别人是聪明，看清自己才是智者。”

慧能因为去的时间短，还没资格呈偈语，又因为不识字，听到别人议论神秀的偈语后，来到廊下，求人念神秀的偈语，当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈语。慧能求人帮忙写下他的偈语﹕“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”他的偈语是针对神秀偈语所言。五祖看后，默默不语，取下鞋子，用鞋板将偈语擦掉。

夜半，五祖弘忍来到碓坊，见慧能腰间挂着一块大石头，费力舂米，赞赏道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”，并问道，“米舂熟了吗？”慧能回答道：”米熟久矣，犹欠筛在。”五祖用拄杖敲击石碓三下，随即离去。慧能明白五祖的用意，等到三更天，来到五祖丈室。五祖秘密地为他讲《金刚经》，知其已经大悟后，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，并送一偈语：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。”

慧能禅师跪受衣法之后，问道：“ 法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”五祖回答说：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝”。

弘忍连夜把慧能送到九江驿，让他迅速到南方隐居，等到时机成熟再出来弘禅说法。慧能在南方隐居15年之后才来到了广州法性寺，在印宗法师的座下剃度。次年春，慧能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），开始了他三十多年辉煌的弘法生涯，他主张“顿悟”，影响了华南诸宗派，创立了禅宗的南宗。神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣。他在弘忍于唐上元二年（公元六七五年）圆寂后，至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集。他曾被尊为“两京法主，三帝国师”，先后为武则天、中宗、睿宗三帝说法，在东京洛阳和西京长安之间奔走。他主张“渐悟”，在华北华中势力颇盛，是为北宗。唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能的弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。唐末五代的时候，北宗门庭寂寞，渐渐衰落，传不数代即衰亡。但无论是南宗的“顿悟，还是北宗的”渐悟”，“南能北秀”是佛学史上两盏不朽的禅灯。

二

当汽车到达五祖寺停车场后，我们一行十五人下了车，立即被这古朴气宇恢宏的建筑群殿所吸引。放眼望去，在山门内的中轴线上，依次建有天王殿、大雄宝殿、麻城殿和真身殿等殿堂，五祖寺现有寺院建筑面积近五万平方米，建在海拔约八百多米主峰白莲山的山腰。当年五祖弘忍借用冯茂的东山，修建了众多的寺院。武则天立周即位后，提倡佛教，又请弘忍授法弟子神秀、玄约、慧安等赴内道场供养，并赐为国师，因此五祖寺的声望越来越大。后来在李唐诸帝的支持下，持续兴盛，从未衰败。宋代，五祖寺继续得到扩建和发展，据记载，五祖寺最盛时有殿宇、庵堂和亭台、楼、阁共一千余间。但是在宋末五祖寺毁于战火，一时冷落萧条，后经诸位禅师精励自持又渐渐兴旺起来。之后五祖寺历尽沧桑，几经兴废。多少年来岁月的变迁，战火的焚毁，但五祖寺依然有许多庙宇还保留着历史的古迹，给我们带来无限的神秘。

建于山腰的五祖寺，亭阁楼台、殿宇僧舍皆被绿树翠竹所遮掩，殿宇之间有重门相通，小路相连。与其它地方的许多寺庙一样，五祖寺是典型的廊院式布局，也显示着汉传佛教建筑风格。唐代诗人张祜，在此游览留宿后，留下名篇《宿东山寺》：“寒色苍茫老柏风，石苔清滑露光融。半夜四山钟磬静，水晶宫殿月玲珑。”他将月色下的五祖寺幽静古朴的景色描写了出来。

当我们随着黄梅县艺术家们走向天王殿时，心中对这座始建于唐大中年间，结构严谨，雕梁精巧的殿宇充满了惊叹。出了殿门，凝视着门前这一对唐代的石狮，仿佛看到它们迎接着千年岁月的风雨，用被侵蚀的全身斑驳诉说着历史的沧桑。据说有着这样久远历史的石狮全国仅有两对，五祖寺的石狮就是其中的一对。抬头看去，殿门上方刻有宋真宗皇帝赐封的“真慧禅寺”匾额，遒劲的字迹展示着曾经的辉煌和今日的珍贵。

随即我们进了大雄宝殿，这里正在做法事。木鱼声和僧人的虔诚使得气氛格外的肃穆凝重神秘。我们静静地在殿内挑选了一些佛教书籍，悄悄地出了殿门。据介绍，这座大雄宝殿始建于唐大中年间，几经焚毁，最后一次是在清咸丰4年完全被焚，仅剩四面基石和大佛。1993年重新修复竣工后，它成为中南地区最大的一座大雄宝殿。门匾上“大雄宝殿”的题字是全国政协副主席、中国佛教协会赵朴初先生亲笔书写。

还有一个殿宇是以邻县麻城命名的，这就是麻城殿。麻城殿又称毗卢殿。与天王殿和大雄宝殿建于同一时代。相传此殿是麻城信徒拜五祖显灵后，他们从距离此地的两百多公里的麻城，穿山越岭挑来一砖一瓦，修建起来的一座殿堂。徜徉在殿堂内，抚摸着这被汗水浸透的古砖，想起“佛在心中”这四个字，是的有佛在心中，肉体的痛苦又算得了什么？正如六祖慧能在碓坊舂米时所言“以心役物，而不是以物役心，所以不觉得苦。”我们被麻城人虔诚的精神所感动。

供奉五祖弘忍大师真身肉像的真身殿，是唐咸亨五年(674)，弘忍圆寂前令弟子玄赜修建的，北宋元右二年（1087）又重新修建。真神殿中部为正殿，前部左建有钟亭，右建有鼓亭，左右造型一致，有着中国建筑的对称美。正殿相通后面的“法雨塔”，塔内供奉着五祖的真身，塔壁四周上层，有数以百计的石刻小佛像。因塔门窄小我们鱼贯而入，双手合什跪拜佛前，将我们的虔诚和敬仰融进这深深的叩首中。出了“法雨塔”，回到正殿，抬头看去，飞檐斗拱，屋顶上九龙盖顶，横梁上二龙戏珠，撑角上群鸟嬉云，足见这建筑的匠心独具。

人们常说出家人不认家，而将父母供奉在殿堂的极少，五祖弘忍却是个特例，在五祖寺就有他供奉母亲的圣母殿。据载，圣母周氏是唐代武则天赐封的，成为在中国历代僧人的母亲中，惟一被皇帝赐封为圣母的。圣母殿，始建唐代，不知道在岁月里它有过怎样的损毁和修缮。这座殿堂盛满了母爱，也盛满了对母亲的孝心，它是世间亲情的缩写，大爱的写照。从圣母殿里那凝重的“圣母殿”三个字里我们读出了世间最伟大的情感。

六祖殿实际上是六祖慧能禅师在东山求法时，系坠腰石舂米和学禅的地方。碓臼还在，木质的器物也在，当年的腰石也在。只是光亮如新木质的捣米器物，复制着当年的场景。那腰石呢，重15公斤，石上刻有“龙塑元年，六祖坠腰石”字样。清代僧晦山在诗歌中这样写的腰石：《腰石》“块石绳穿祖迹留，曹溪血汗此中收。分明一片东禅月，遍照支那四百州。”我无法肯定展示在我们面前的是否是当年的腰石，这些并不重要，腰石只是一个载体，带着我们穿越千年时空，重读当年六祖慧能的精神。

出了六祖寺，穿过郁郁葱葱的树林，赏过争芳斗艳的百花，经过绿水盈盈的养生池，抚摸风吹雨沐的御赐碑刻，站立在通天路前，我们止步于这一风景，因为其后还有一些文化交流活动要进行。看着游人们踏着石级走在通天路上，两旁茂密的树林、青翠的竹林仿佛诉说着久远的历史。听说古道两旁有着很多历史古迹，沿着通天路石阶上行50余米，有一处开阔的平地，被称作“中岭堂”。五祖大满禅师石塔就静静地座落在这块平地中间（‘大满”乃是唐代宗李豫于大历三年追赐五祖的谥号）。还有当年弘忍大师传法的讲经台、传法洞和棋盘石等。颇为遗憾的是我们没有目睹五祖寺“法泉”，也没有去流响亭。但可以想象到宋代苏东坡游览五祖寺后，驻足在一座亭前，听潺潺流水在寂静的山林中流响，看松风翠涛在明媚的蓝天下涌动，于是他大笔一挥，回转身来在山溪之畔，峭崖之上写下“流响“二字，留给后人们无尽的遐思。而那些隐藏在苍松翠柏摩崖石刻，展示着历代文人的真迹。在字里行间，他们将情思与感慨写进大自然。

若在白莲峰上俯瞰古寺，该又是一番景象吧。近看山寺曲径藏幽，远眺庐山景色空濛。位于大别山前沿的白莲峰，崖悬壁峭，路狭峰高，五祖弘忍在峰顶开凿的莲池，种植白莲花，当白莲盛开之时，香气四溢。于是历朝历代众多的文人雅士登临此地，并留下他们的诗作。唐代大诗人宰相裴度曾写下《真慧寺（五祖道场）》：“遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，西天移向此间来。岩前芍药师亲种，岭上青松佛手栽。更有一般人不见，白莲花向半天开。”被贬谪黄州赤壁的苏东坡也来了，他写下了《登白莲峰》：“登岭势巍巍，莲峰太华齐。凭栏红日早，回首白云低。松柏月中老，猿猱物外啼。禅师吟绝后，千古指人迷。”白居易也来了，留有诗作《东山寺》：“直上青霄望八都，白云影里月轮孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”东山五祖寺的胜景经诗人们的妙笔，以及其深厚的禅文化闻名中外。

文化交流活动结束后，我们出了寺院，映入眼帘的是三株千年古树。这古树仿佛是三位守卫古刹的忠诚卫士，他们以葱茏挺拔，盘根错节的雄姿耸立在古刹门前，又以枝繁叶茂，浓阴华盖，生机勃勃的翠绿，迎接着前来拜谒的人们。在古树下方，只见一座古桥横卧在峭壁之间，宛若飞虹连接两壁，这桥单孔，长33.65米，高8.45米，雄伟壮观，状如飞虹，所以也被称作飞虹桥。建于元代的飞虹桥壁上刻有五祖寺名人胜迹浮雕，桥的东西两头上有清蕲州王万彭书写的“放下着”和“莫错过”字迹。或许在古时桥下飞流瀑布，气势磅礴，声震山谷。这是从桥头上宋代大诗人欧阳修《游五祖山》诗中读出的：“日暖东山去，松门数里斜。山林隐者趣，钟鼓梵王家。地僻迟春节，风情变物华。云光渐容与，鸟弄己交加。冰下泉初动，烟中茗未芽。自怜多病客，来探欲开花。”但我们现在所看到的是桥下干涸的石床。走过了飞虹桥我的思绪依然在“莫错过”和“放下着”里漫游，人生短短的几十年，我们“莫错过”什么？花季时的勤奋，中年时的努力，还是年迈时的喟叹？都放下吧，正如走过了飞虹桥，该把所有的功名利禄，悲伤与痛苦，失意和怨恨都放下。

静立山门，凝视着对联“上接达摩一脉，下传能秀两家。”深感简洁的十二字写出了佛教禅宗的历史。山门左右各自写着神秀和慧能的偈语。我们没有沿着古道走过一天门，二天门，也就无缘拜谒释迦多宝如来石塔，三千佛塔、十方佛塔、、大佛塔等。也无法欣赏半山亭，饮马池，老山门。虽不能体会“山林野趣、古径幽秘”之感，但此时身后盘踞在山腰金碧辉煌的五祖寺，满山郁郁葱葱的翠绿与山脚阡陌纵横的农田，却将我们带入梦幻般的意境。游历过五祖寺，就是经历一次佛教传统文化的洗礼，“禅宗丛林，天下祖庭”的五祖寺不仅以其悠久的历史吸引着我们，更是以其厚重的禅文化和佛理诚服着我们。不是吗？五祖寺不仅赢得了国内外四方学众的景仰，而且也获得众多朝廷帝王的重视。宋真宗改敕寺额为“真慧禅寺”，宋英宗御书“天下祖庭”，这就是五祖天下祖庭之来历。到宋徽宗时，又御书“天下禅林”。元时，元文宗赐弘忍大师号为“妙圆普觉禅师”，并改赐寺额为“东山五祖寺”，东山五祖寺也因此一直沿用至今。在五祖寺，还保留了许多珍贵的历史文物，如“五祖玉印”，印文为篆体，刻有“天下祖庭大满真身宝印”，印座上刻有“北宋真宗皇帝于景德年间敕雕”，是中国佛教禅宗重要的文物之一，也是五祖寺的镇寺之物。此外还有六祖坠腰石和《清代木雕版图》、五祖拳谱等文物，均为稀世之宝。

来从来处来，去从去处去。当快门摄下两市文化交流活动代表们的身影时，我知道这一张张照片为我们的“缘”作了最好的注解。五祖寺前不说缘，我记住了黄梅宣传部长是我们的老乡，见到了仰慕已久的“神话周”周濯街，认识了设计大师陶培峰，见到了英俊的书法家，还有黄梅的众多的艺术家们。与我市剪纸艺术家、布贴画艺术家、麦秆画艺术家、书法家等相处两天，对他们的艺术世界有了一些了解，更敬佩他们对艺术执着的精神。

2011-5-8初稿

2011-5-11修改