吆喝声声

文/雨田

为了上班方便，我临时租住在学校后面的一个小区里。这个小区没有大门，没有物业管理，完全开放。这就为小商贩提供了便利。每天从早到晚，贩夫走卒的吆喝声此起彼伏。早晨卖早点，上午收废品，下午卖土特产，你方唱罢我登场。虽然有些喧闹，但也让这个社区充满了独有的烟火气。

特别是一大早，每当窗户刚透亮，悠远的吆喝声便随着第一缕晨曦破窗而来，风雨无阻。

“老——面——馒头！”

“糯——米——发糕！”

他们的吆喝声高高低低的，很有韵味。比如买馒头的，用的是普通话，前面两个字都拖得悠远绵长，到了后面两个字节奏却突然加快，音调拔高，显得高低相辅，张弛有度。馒头的“馒”声调本来是阳平，却被小贩改成去声，短促有力，如高山坠石，让人惊诧。仿佛一位手拿千斤锤的砸石工人，提锤时慢慢悠悠，当大锤举到最高处，突然发力，以迅雷不及掩耳之势狠狠砸下，石块分崩离析！吆喝声在微茫的晨曦里破空而来，远远地击中你的神经，让你印象深刻。

买发糕的小贩，用的是都昌本地方言，吆喝起来，比前者更有韵味。 “糯”本来是三声，却被小贩改成二声，“米”字在方言里发的是去声，平仄相辅，“糯米”二字喊得绵长淡定，仿佛拉面师傅手中的面筋，韧性十足，拉得老长而仍游刃有余。“发”字在方言中是入声，本来就急促有力，被小贩夸张地强调，竟有有穿云裂帛之功。最后以响亮而自得的阴平声“糕”字收尾。简单的四个字硬是被小贩喊出武当功夫的韵味。初以和风细雨的慢招入手，中间以快如闪电的闪转腾挪，峥嵘毕显，最后一招出其不意，打完收工，气定神闲。

杜工部对舞剑有过一番描述：“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”恰如其分。

中午，收废品的老大爷的吆喝声讲究长短相间，很有节奏感：“收破烂哪，收破烂，电视机，洗衣机，电瓶车，摩托车。”时高时低，抑扬顿挫，富有弹性。听起来竟有窦唯的摇滚味。

听着平平仄仄富有节奏的叫卖声，总有一种听老先生吟诵古诗的错觉。不由灵光乍现，诗歌和吆喝会不会有渊源？

那么，是先有吆喝还是先有诗歌？由于缺少典籍的记载，很难确考古代的叫卖声起于何时。不过，从《楚词》里的只言片语，可窥一斑：“师望在肆，鼓刀扬声”。说的是姜尚家贫，曾做过屠夫。“鼓刀扬声”可理解为用刀拍打，并高声叫卖。其声可怖，招徕顾客的效果可想而知。所以姜太公不是一个合格的屠夫，只有去帮周文王打天下。不过倒是可以证明叫卖早在商代就已经开始了。倘若以此论证姜太公就是吆喝的鼻祖，尚觉武断。

四千年前，黄河流域的先民进入了奴隶社会。随着生产工具的改进，生产力大大增强，劳动产品有了剩余，交易活动日益频繁。一个生活在商丘的部落，就很善于做买卖。有一次，货物比较多，他们驾着牛车经过另一个叫做有易氏的部落，有易氏部落的人见财起心，杀了商人的首领，抢了他们的货物。逃回去的商人，决计复仇，经过一番苦心经营与策划，最终出兵灭了有易氏。后来他们凭着精明的经商头脑和强大的军事力量不断地扩张，竟然建立了一个强大王朝，就是中国历史上赫赫有名的商朝。商朝的存在就是华夏先民从事贸易活动的有力证据。汉字中“商人”的含义即来源于此。

而最早的诗歌总集《诗经》的形成于西周末年。而商朝已经过去了五百多年。

而今商人的吆喝声早已淹没在时光的长河里，我们无缘听见。史料记载寥若晨星。

其实，在遥远的史前时代，当劳动产品有剩余时就开始了物物交换。而在没有文字与绘画作为广告的荒蛮时代，叫卖是交易活动中必不可少的手段。为了招徕顾客，他们只得大声吆喝，不仅要引起人们的注意，还得省力气。因此在日复一日的吆喝中，他们不断地总结，不断地修正。最后形成出轻重缓急，强弱搭配，平仄相间的腔调，既顺口又动听。在语言还不甚丰富的原始社会，诗歌尚未孕育出来。叫卖先于诗歌应该是毫无疑问的。

虽说诗歌的诞生已有定论，专家们一致公认诗歌诞生于祭祀和劳动号子，内容也许是，但诗歌的平平仄仄里明显有着吆喝的影子。最早的诗歌创作者受到小贩吆喝的启发是完全可能的。

在古代，真正把贩夫走卒的吆喝声详实地记录下来的是宋代。宋代文弱，但是个奇幻浪漫的时代，就像情意绵绵的宋词。这得益于当时空前繁荣的商业文化背景。

南宋吴自牧的《梦粱录》有记：“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝”。 每个清晨，商贩们便挤满了整个街市。南宋笔记《都城纪胜》也记载：“夜间顶盘者，如遍路歌叫，都人固自为常，若远僻土之人乍见之，则以为稀遇。”可见当时杭州商贾吆喝的盛况。

宋代的吆喝不仅达到鼎盛，而且被文人加工成为唱词谱上曲调登堂入室。《梦粱录》中说：“今街市与宅院，往往效京师叫声，以市井诸色歌叫卖物之声，采合宫商成其词也。”

宋代有一种称为“叫果子”的说唱艺术，以模仿市井叫卖声见长，深受上至帝王后妃下至平民百姓的喜欢。实际上是在吆售“紫苏丸”的贩子启发下，由开封乐工编了一套“十叫子”的唱曲，从此流传开来。

挑着花篮穿梭街巷与里弄的卖花声，是诗家词人最青睐的题材。“娇云溶漾作春晴，绣毂清风出凤城。帘底红妆方笑语，通衢争听卖花声 ”，这是宋徽宗《宫词》里的句子。 吟红叫白，余音软美，芳香沁人， “卖花声” 最终成为宋词、元曲的惯见词牌、曲牌名，登入大雅之堂。

宋代贩夫走卒的吆喝充满了诗意与乐韵，是岁月长河里叫卖影响诗歌的一个缩影。

先民的叫卖声虽然早已消遁，但并不妨碍我们从最早的诗歌里感受先民吆喝的风致。

如来自上古的歌谣《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”

两字一顿，简短明了，朗朗上口。有着明显的吆喝之风，读起来不像诗，倒像一声声小贩的叫卖声。

即使后来诞生了四字为主的“诗经”、五言古诗，七言古诗，读起来也是两字一停，三字一顿。

“关关/雎鸠，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。”像是南方雨巷湿润悠长的叫卖声。

“硕鼠/硕鼠,无食/我黍!三岁/贯女,莫我/肯顾。”这种呼告式的风格更贴近北方粗犷的吆喝。

即使是汉代人写的《涉江采芙蓉》朗读起来仍能感受到叫卖的韵味：

“涉江/采芙蓉，兰泽/多芳草。采之/欲遗谁，所思/在远道”。

像是在早春的江南，行走于烟柳沙堤之上，买花女子操着一口吴侬软语在叫卖。

宋代诗人范成大有诗云：“啼号升斗抵千金，冻雀饥鸦共一音。劳汝以生令至此，悠悠大块果何心。”他把叫卖之声称为啼号，把求售之声比作冻雀饥鸦之音。这是最接近吆喝本质的评价。

记不清楚是哪位哲人说过，诗意诞生于苦难。虽然古人把商人归为五体不勤之属，但走村串巷，终日吆喝是个辛苦活。行贩走卒这个职业本身并无诗意，只有艰辛。他们毕竟是和饥寒困瘁,躬执耕穑的农夫一样，在生活底层挣扎。

记得早年，在还没有录音喇叭的年代，小贩叫卖全凭一副肉嗓，走村窜巷。印象最深的是补铁锅的行当，酱黑色的面庞，肩上挑着风箱，手里大多拿着一支黑漆漆的长烟斗（据说是用来防狗的）。脑门上青筋暴起，表情狰狞，一声 “生铁——补锅——不咯！”声嘶力竭，穿云裂帛，从村前传到村后。听起来甚为悲烈，像是西北的秦腔。诗人的比喻的确精准。艰辛在这一声声啼号之中纤毫毕现。

还记得有个冬天，应朋友之托在一个村里搞墙绘，其时寒风瑟瑟，冻得连画笔都拿不稳。又逢天雨，刚画上的颜料被淋得斑斑驳驳，不由暗自叫苦，只得在一家农户屋檐下避雨。忽然听到大路上有小贩在吆喝卖鱼，由远及近，沙沙的嗓音，强弱有致，很有节奏感，听起来像崔健的摇滚：“卖鱼呦，卖鱼，鲢鱼，皖鱼，胖头鱼！”虽无伴奏，却自带曲调。听起来有些喜感，又有些疲惫。走近了，看清楚是位推着板车的的汉子，五十开外，步履蹒跚，披着雨衣，脸上满是雨水。在潇潇的冷雨中，这一声声近似于摇滚的吆喝声听起来竟是那样凄寒。

我想如果硬要把他们比作行吟诗人的话，他们应是真正的吟苦诗人。

在微茫的晨曦里，在半睡半醒之中，耳畔萦绕着的叫卖声，往往会把我的思绪带回到那个四野葱茏的蛮荒岁月，那个还处于在龟甲和兽骨上刻画记录的时代。那些在窗外叫卖的小贩仿佛就是当初商代的先民。他们有着一样的质朴，一样的勇敢，他们的吆喝里一样藏着诗歌的基因。他们在清早的冷风中，把生活的焦虑与悲苦吆喝得抑扬顿挫，平仄有致，直抵人心。

我时常在没有早班的清晨，睁着惺忪的眼，穿着拖鞋，跑下楼去，追赶那些朴实的行吟者，买上几个，聊表对诗歌的启蒙者的 尊敬，对不屈于命运者的敬仰。

雨田 辛卯春