琴韵声里话园林

现今扬州名园瘦西湖小金山下，有一组建筑，分别题名为琴室、棋室、书屋、月观。这组精舍极富书卷气，曾得梁思成先生的高度赞誉。

中国园林非常强调诗情画意，强调视觉、听觉、嗅觉、味觉等多方面的感受。此组景观，一方面是构成“琴、棋、书、画”（月观：有专家谓之画室，因月易显画境）；另一方面，则是便于通感赏景。棋、书、画是调动人的视觉器官，琴则是属于听觉感受。棋、书、画可让人脱去俗气，而琴声的和润、清远、雅致则更易让人达到物我两忘的境界。对于琴声的优美，明·张潮就曾云：凡声皆宜远听，唯听琴则远近皆宜。

琴在园林中的独特作用，中国古代造园者早就注意，所以琴室在很多园林里都有。苏州留园有琴室、怡园有坡仙琴馆，杭州刘庄有蕉石鸣琴，成都罨画池公园有琴鹤堂，就是圆明园也亦有琴清斋、琴趣斋。

琴与园林的联系，不仅有物为证，而且有文为证。唐代王维在他的“辋川”世界里，就有“独坐幽簧里，弹琴复长啸”之句；宋代的朱长文更是写了《乐圃琴史》；清蒋恭棐在《逸园纪略》中写道：“每春秋佳日，主人鸣琴其中，清风自生，翠烟自留，曲有奥趣。”唐白居易在洛阳故居南园，建琴亭，并自谓“虽有宾朋，无琴酒不能娱也”。而他的庐山草堂可谓是简之又简，却依然少不了琴的身影，“明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，……木，斫而已，不加丹；墙，圬而已，不加白。……堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷”。古人言“不可居无竹”，似乎也可以说成“宁可食无肉不可居无琴”。仿佛有了琴，久在樊笼里的人们才可从尘世繁琐中解脱出来，琴声起到了涤烦消虑、忘忧解乏之功效，或如陶渊明所言，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。

琴可以解忧，这使得园林中一切入耳之音，古人都好以琴声比拟了。如苏州拙政园的小沧浪水阁，原有联云：“风篁类长笛，流水当鸣琴”，以水声喻琴；扬州休园，清方象瑛《重葺休园记》：“屋后修竹万竿，有轩曰：‘琴啸’”，以竹声喻琴；清李斗《扬州画舫录》中：“‘涵虚阁’之北，树木幽邃，声如清瑟凉琴”，则以树木声喻琴；扬州平山堂御苑的“听石山房”，古人云：“山风刚劲，擦壁如琴” ，山房前是黄石假山，后是湖石假山，山风盛时，自成妙响。此处风吹山石之音，亦以琴声作喻。颐和园中的“清琴峡”以听溪水潺声出名，乾隆《御制诗》中颂为“流泉出峡中琴音，即非宫商与石金,太古以来便有此,笑他师旷未曾寻。”而保定的古莲花池，为听涧水流觞之音，则由响琴榭、响琴桥、听琴楼等一组建筑群构成。

如此看，谓琴之所，其意倒并不在真实的抚操，而是意在琴外，在耳，更在心。题额琴室，（图3）或搁古琴，（图4）不过是使观者产生妙悟迁想，获得象外之境。这与晋陶渊明置无弦琴，有曲异同工之妙。据佚名的《莲社高贤传》记载，陶渊明自称不通音律，却仍备有一张无弦之琴，不时抚弄一番，别人以为怪，他却怡然自得，说：“但识琴中趣，何劳弦上声”？借琴怡情，借琴起兴，借琴衬景，琴之一字，在园林里可起到“意显、情移、境生”的艺术效果。意显，指借琴把景点出来；情移，指游人因琴产生联想；境生，指以此生成充满乐感的氛围。从接受角度看，游者入园，不正是为了避开城市的喧嚣，到自然里求一份悠闲与自得。我国自春秋时伯牙即用琴音表达山水之声，琴，又谐音情也，一个“琴”字，勾连无数，多方联想，如此这般，还不助人游兴，涨人雅意？如扬州瘦西湖琴室,室内有琴一张，室外是“一水回环杨柳岸，画船来去藕花天”，（图5）据《宋书》记载，其时文人士子,“尽游玩之适,一时之盛也”。

似乎可以说，琴的神韵在园林里达到了它的极至，正因为是有了是或不似的琴声，才使有限的园林空间有了无限丰富的层次，才使有形的山水有了无限深远的音韵。在园林的氛围里，琴声、游人、山水丘壑方更容易互为知音、互为传情。琴声，也是园林之心声，“伯牙善鼓琴，钟子期善听”，从而引出高山流水觅知音。园林，其一石一水，一亭一阁，不正吸引来无数读懂它的“有缘人”，在看出它的美，欣赏出它的妙后，发出那会心的一笑。