楼观古韵长

终南楼观台，我去了不下五次，可是，我还是想去。那里有着一种神秘的力量，吸引着我，让我过上一段时间，就迫不及待地再次前往。就如同我把一本《道德经》翻来复去不知看了多少遍，过上一段时间就又会不由自主地拿起来，再看看。

楼观台吸引我的不单是那秀丽的景色，更重要的是那个被孔子称作“龙”的老子和他关于道的学说。

两千多年以前，老子骑牛东来，隐居楼观台，说经讲道，最后又老死楼观台。后人不甘心这么一个智者和普通人一样，就这么埋入黄土之下，不可避免地沦为世俗，于是就传说他不知所去，更有人说他修得正果，乘龙上天，化仙而去。

传说也罢，神话也罢，都不能改变老子死后，埋葬大陵山这个事实。大陵山位于楼观台西面的就峪。它本来无名，就是因为有老子墓，才被人称为“大陵山”。在大陵山顶上有个深不可测的天然溶洞，据说是老子晚年修行的地方，因此取名“吾老洞”。人们传说这个吾老洞可以直通四川的青羊宫。老子就是经过吾老洞，穿越了终南山，重新转世，变作了婴儿，出现在青羊宫，实现了轮回。

正是这个原因，人们把说经台所在的田峪称作“东楼观”，老子墓所在就峪称作“西楼观”。老子说经讲道在东楼观，晚年修行、最终羽化都在西楼观。因此，尽管西楼观没有东楼观名气大，可是许多道人还是把西楼观认作是道教的祖庭所在。然而，实际上老子创立的道家和后来的道教完全是两个不同的概念。道家是一个学术流派，而道教是一种宗教。那么，这两者怎么会联系在一起呢？

在战国末期，道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。这也就是道家思想被称为“黄老之学”的由来。西汉初期，黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为“道”的化身。那时，老子还没有被神话，道家思想还属于哲学范畴。

东汉末年，张道陵在青城山创建了道教，以《道德经》为教义，尊黄帝为始祖，尊老子为道祖。他大儿子，第二任教主张衡接任后，又把他奉为教祖，和黄帝、老子一起合称“三祖”，同时把老子奉为道教最高真神太上老君。此时，老子彻底被神话了，道家和道教界限模糊起来了，楼观台也就慢慢地变成了道教的祖庭。以楼观台为源头，道教在终南山迅速地发展起来了。楼观道、全真教等创建在终南山的教派成为道教的重要流派。

楼观台的高光时刻是在唐代。因为老子名叫李聘，唐高祖李渊为了政治需要，就命人假传老子是自己的祖先。他高调来到东楼观台，在山下修建了一座富丽堂皇的宗圣宫。从此，东楼观的风光彻底盖过了西楼观，成为天下道教信徒心目中的圣地。随着时间的推移，人们一说起楼观台，通常就指的是东楼观。以至于到了现在，许多人也不知道还有一个西楼观。

大唐两百多年间，东楼观坐享天子之爱风光十足。然而，造化弄人，大唐一去，山脚下的宗圣宫便一蹶不振。这正符合了老子“物极必反”的观点。道教奉《道德经》为大典，宗圣宫的道人们却没有把“持而盈之，不如其已”的思想领悟透彻，最终未能常保金玉满堂。

如今，走进宗圣宫，许多残缺的遗存让人叹息不已。透过这些古老的石雕、石碑、石柱、石阶等文物，我依稀看到了当年宗圣宫繁荣的影子。这影子，如同时光隧道，让我穿越千年，感受到了盛世大唐的绝美风华。然而，越是如此，越让我倍感惋惜。

宗圣宫衰落了，可道家思想和道教文化却依旧在中国大地上生生不息，以至于道的灵魂深深地注入每一个中国人的血脉当中。鲁迅先生感慨地说道：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”人们的日常生活中许多口头禅，都来自于《道德经》。不管你读没读过《道德经》，生活中都会不知不觉地使用这些道家言论。道是自然规律，德是要遵循自然规律。正因为如此，“道德”一词才成为了中国人衡量人们行为的标准。

中国人自古以来追求一个“和”字，而这个“和”字正是道家思想文化的精粹所在。“和为贵”的理念几千年来一直是中国人为人处事的最高境界。“和为贵”的理念正是老子“和而玄同” “道法自然”的和谐思想的具体表现。对于这一点，我个人的感悟是：人与自然要和谐共生，人与人要和睦相处，身与心要和美相悦，也就是生态、世态和心态这三者都要和谐。

我来终南山楼观台，仰望追寻的不是这终南山，不是这楼观台，而是凝聚在这山、这台上那万古不更的道。老子他犹如一颗耀眼的恒星，永远闪烁在中华民族的历史长空之上，照亮我们的思想之路，让我们不断思索前行。

信步登上东楼观台顶，极目远望，只见此时的秦岭是云的世界。连绵不绝的山脉上云雾也连绵不绝、萦绕飘动。我忽然明白了：东、西楼观台虽然隔着一道山梁，可是有这宛若游龙的云雾相连着，便合而为一了！这就是道呀！

一座说经台，千里终南秀。两座楼观台，万年古韵长。