行走 • 诗经

行走 • 诗经

三千多年的时光没有在我们和《诗经》之间设置栅栏，读着这些抑扬顿挫的诗句，心有所感，所思，所悟。

《诗经》是一叶舟，一片叶，一缕光，这舟这叶这光传递或者承载的养分正是我们所需要的，是能叩开心，让风和阳光进去，把我们泅渡出自苦的泥淖；或者表达出了我们心中充盈而表达不出的情绪，瞬间能心领神会，心神通透；又或者它只是某个午后佐我们下午茶的一碟小点心，滋味不明，却陪了我们一段光阴。

孔子选编整理《诗经》的初衷是“不学诗，无以言”，他明确告诉我们，《诗经》就是让我们用来表情达意的，它是流动的，是变化的，人不同，传的情达的意自不同。

读《诗经》就是在读自己的情绪，慢慢读，以安你我们浮躁的心。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

春天来了，河中沙洲上的鸟儿一长一短鸣叫着，迎合着，表演爱的序曲。

淑女在浅水处采摘荇菜，左采右摘，不是劳作，而是舞蹈，君子在岸边鼓瑟吹箫，不是演奏，而是“求爱”。

“求爱”路上不是一帆风顺。“寤寐求之”的结果是“求之不得”。君子没放弃，继续“求”，并许诺如果求得，必“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，这八个字最动我心。“琴瑟友之”，若淑女嫁给了君子，君子一定“友”之，我把有“友”理解为知心知意、情趣相投，生活琴瑟相和，恩爱和美。“钟鼓乐之”，钟鼓在诗经时代公候之家方可用，君子诺“钟鼓乐之”的用意在于以钟鼓的“尊贵”许诺女子，若娶了淑女，定尊她重她。

这样一份情趣相投深受尊重的婚姻，你可动心？也许有人要说爱因这“尊重”是不是显得太过周正，或者是过于端肃。殊不知婚姻里若没有了“尊重”这里子做支撑，琴瑟和鸣的面子还能撑得了多久？

偶尔听到一句这样的歌词“爱死了都要爱，不淋漓尽致不痛快”，这样的爱是天雷，是地火，是一段可粉身碎骨的情绪，粉身碎骨不是生活常态，而人却要在常态中活着，所以我们更需要的是生活的艺术。

《关雎》为我们展现了这样的艺术。“窈窕淑女，君子好逑”，做一个有标准的人，婚姻如此，生活也如此。凑合的婚姻一定是悲剧，凑合的生活，一定无欢乐可言。人生是苦长，还是苦短，都是你自己的感觉，故你有什么样的婚姻生活标准，就有什么样的婚姻和生活。“淑女”是君子心中的淑女，“君子”是淑女心中的君子，关键两个字是“好逑”，找相互适合的就是最好的。“求之不得”是试金石，真正的追求，是有了目标就真心诚意去“求”，矢志不渝去“追”，不是遇难而退，不是怨天尤人。若“求得”，必“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。有始有终的“爱”才是持久婚姻的保障。

孔子说《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，是说《关雎》中的情绪是不过分沉溺于乐和伤，一切皆有度。感性的人心和理性的生活发生碰撞后，我们就需要这份“度”的清明，不至于在过度的乐和伤时，失去了自己。失了自己，还有“爱”或者“爱情”可言？

《关雎》是《诗经》第一篇，同时也为“五经”之首篇。孔子把这首爱情诗放在首篇。因他知人伦乃大伦，万物之始，男女情爱关乎社会基石，爱是本原，是火源，是万物孕育的根。

其实，《关雎》展示了一个“求爱”的故事，却不仅仅只在讲“爱”。做人做事理家治国若“行之有度”“慎始而敬终”，则人可立，事能成，家和睦，国兴旺。如此，应是孔子将此诗放在首篇的最大用意吧。

葛 覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

《葛覃》讲述了女子采葛、织衣、洗衣的事，三节之间是顺承关系。女子到山谷里割葛，目光所见皆是繁茂翠绿的葛叶，黄鸟上下翻飞，然后栖息到树上，鸣叫清脆悦耳。女子听着鸟叫，割着葛，回家后蒸煮为麻，织麻为布，裁布为衣。某天女子告诉师氏，她要“归”了，于是洗干净刚做好的内衣，再洗好刚做好的外衣，一切都收拾妥当，则“归宁父母”。

女子的劳动是快乐的，在山谷割葛时，黄鸟“喈喈”的鸣叫是女子欢快心情的显现；煮葛织布成衣的过程，女子心情也是欢快的，有“服之无斁”可见证，亲手制成的衣服穿在身上很满足；洗衣的过程，女子心里也是欢快的，“归宁父母”。

劳动是诗的内容，欢乐是整首诗的底色。这是一位勤劳的女子，在劳动中她是欢乐的，这样的情绪很正常。

如果我们细细思量“归宁父母”的意思，也许女子欢乐的原因不仅仅是快乐。“归宁父母”有人理解说是女子要回娘家，有人说，女子要出嫁。我反复诵读了诗后，读出的是一位待嫁女子的欢喜之心。诗经时代的女子以丈夫为家，故女子出嫁叫“归”。所以她看见黄鸟落脚树上，有枝可栖，她听出了鸟儿的欢乐，自己割葛制麻的勤劳和织布裁衣的巧慧，她自豪而自信，这是她为自己准备的最好的嫁妆。终于有一天，她欢喜的心情想和人分享，她悄悄告诉师氏，她要出嫁了，她细心而羞涩地洗好自己的嫁衣，哪些该洗哪些不该洗，她都能区分得清，这样的女子出嫁后，父母还有什么不放心的呢。

待嫁的女子心情多欢乐。她勤劳聪慧地准备着待嫁的衣服，嫁到夫家后她一定用勤劳和聪慧创造着幸福。这样的女子可爱可敬。当然现在有些女子渴望婚前被父母养着，婚后被丈夫养着，就是没有想过自己养自己，所以劳动创造幸福的滋味，是体会不到的。

《关雎》是男子求爱，《葛覃》是女子待嫁，何为“君子”，何为“淑女”，读完这两首诗，心里应该有了一个标准。求爱之后，就是待嫁，两首诗相连，不知是编者有意为之，还是一种巧合。

新出土的楚简中恰好有《孔子诗论》，其中的第16号简和第24号简，又恰恰是孔子评述《葛覃》。孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之志，民眚（性）固然，见其美必欲反其本。夫葛之见歌也，则以絺绤之故也；后稷之贵也，则以文武之德也。”关键句是“见其美必欲反其本”，衣料之美，必然会想到这样衣料最初来自“葛”。看到一个家庭的幸福，必然会想到创造幸福的女子，这样的女子为什能创造幸福，自然追溯到她勤劳聪慧的品质。

如此理解，淑女可满意否？

卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

《卷耳》是一首很有意思的诗。因它一改前两首的端庄方正，很“放浪形骸”，汪洋恣肆。

读这首诗时，我想到李白，感情的海洋里他是那样的至真至纯汪洋恣肆。孤独时想着“举杯邀明月，对应成三人”要邀请明月，让月亮作陪。还不能表达心中郁闷之气时就大喊“白发三千丈，缘愁似个长”。不如意时说“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，走就走吧，走时还要“散发”，头也不梳了，可见人生寂寥无趣到了什么程度。

这位采卷耳的姑娘也是如此汪洋恣肆地渲染自己的感情。

采呀采呀采卷耳，采了半天还没有满筐，都因为心里想着念着那个人呀，无心无趣采的卷耳没有装进筐里都掉到地上。我把筐放到大路上，站在这他出发前走过的路旁，我的心已顺着这条路把他找寻。登上那高高的山坡，我的马儿累得精疲力尽，疲劳之际，我只能借酒解乏，更想借酒消除那入骨的想念呀。走过一个又一个山冈，马儿累病了，我也病了，还是喝杯酒吧，暂时把想念压一压。那座山高耸真难走，我的马儿倒地了，我也倒地了，我没有力气再去找你了，我想念的人儿呀，哎，我的忧伤和想念一份也没有减去呀。

《卷耳》就为我们描写了一位因为“怀人”而放纵自己的思绪，在想象中追寻，想象之真，情感之浓郁，都堪称绝妙。两千多年后，张若虚在《春江花月夜》里也给我们展现了一位飞扬放肆的女子，“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相忘不想闻，愿逐月华流照君。”思念像月光一样卷不去抚不走，怀人的姑娘想象自己以月光为马儿，骑着月光的快马奔驰到想念的人身边。姑娘温柔敦厚是美的，偶尔飞扬放肆一下，很动人心。

孔子在整理《诗经》时把《卷耳》放在第三篇，这样风格迥异的一篇，是什么打动了编者的心呢，是姑娘的“痴”吗？

孔子也是一“痴人”。他一生为了宣扬自己的思想，四处碰壁受辱，不停止；十四年周游列国，被人讥笑为“丧家之狗”，如此狼狈，不放弃。在陈蔡两国之间颠沛流离，被人围攻断食七天，跟随的弟子四散，不放弃。如此“痴人”，最后成了名垂千秋的圣人。

樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

首句说，南方有一种枝条下垂的树叫樛树，葛藤爬上樛树的枝，祝福你呀君子，福已降临到了你的身边。接着说葛藤爬满了樛树的枝条，祝福君子你呀，福将会一生护佑你。末句说，葛藤围绕着樛树，祝福你呀君子，福将让你一生有所成就。

《孔子诗论》第十简中说：“《樛木》之时”，那么这首诗就应该是一个盛大隆重时刻歌咏的诗。这是个什么样的“时”呢？看看诗中的两种植物，樛木和葛藤之间的关系吧，初是“累之”，樛木牵住了葛藤，是牵手；接着“荒之”，葛藤爬满樛木，是相依；最后“萦之”葛藤围绕着樛木，你中有我我中有你，是相融。君子的福也随着葛藤和这樛木感情加深，福气也加深。首先“绥之”，君子的心有所依，“将之”君子有人扶持，“成之”，君子家业有成。

樛木喻男子，葛藤喻女子，男子和女子从恋爱到结婚到家成业立，这充满祝福的诗，应该是婚礼的祝诵词。

樛木枝条下垂些，葛藤努力向上点，终于相遇，终于牵手。茫茫人海，男子和女子在爱情和婚姻里，不是孤傲，不是各自为阵，而是迎合。男子走向女子，女子靠近男子，这样的迎合是两情相悦，这样的迎合才可能相依相融。两情相悦的爱情，相依相融的婚姻才会有福气一路相随。

男人一生的幸福是洞房花烛夜和金榜题名时。诗经年代普通男子一生最大幸福也许就是成婚的洞房花烛夜了。婚姻是男人幸福的峰巅，也是开端，幸福从婚姻里出发，在婚姻里孕育。这样神圣重大的时刻，这首祝福的歌一定是唱得笑容满面，听的人心花怒放，多好听的歌，多美好的时刻。

爱情和婚姻是两个人的事，过得好，还是不好，有没有福气相随，都是两个人的事。

螽斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

　螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮

螽斯，是一种昆虫。有人说它是蝗虫，蝗灾是蝗虫制造的，故蝗虫是坏虫。有人说它只是一种鼓翅会响繁殖力极强的昆虫，和蝈蝈类似。有人干脆认为螽斯就是蝈蝈。

螽斯是好虫子，这首诗也许就是赞美诗。螽斯是坏虫子，就是讽刺诗。如同一个男人如果是一个好人，他油亮的头发，锃亮的皮鞋，刮挺的衣服，这是仪表端庄的君子。如果这个男人是坏人，那么这样的仪表就奸臣汉奸。中国人从古到今好恶感都极强，好人怎么做都是好的，坏人做什么都是坏的。所以父母在孩子面前从小就耳提面命一定要做好人，因一旦失足，一生都难翻身。每个人活得战战兢兢，生怕一失足成千古恨，被众人的唾沫淹死。在好恶面前，国人一向很感性。

反复诵读了数遍诗，节奏欢快，读不出反讽的味道。螽斯鼓翅，嗡嗡响。祝福你多子多孙，家业兴旺。螽斯鼓翅，嗡嗡响。祝福你多子多孙，家运绵长。螽斯鼓翅，嗡嗡响，祝福你多子多孙，福寿无疆。

这是适合在欢庆的场合，反复吟诵表达祝福烘托气氛的诗。

螽斯，繁殖力极强，如果螽斯是蝈蝈，蝈蝈一次可排卵三四百粒，也就是说一只蝈蝈一年可育几百个子女。这样的数量对一年只能生一个孩子且成活率不太高的人类来说的确值得羡慕。现代人是体会不到诗经时代人们对生育的渴望，因这个高度发达时代，各类机械替人干了百分之九十的活儿，用人的地方的确不多。以后智能机器人研制出来后，怕是更不需要人了，不生育反而是为社会做贡献。

诗经时代，处处是离不开人的。一切的农活需要人，一切的建筑需要人，保家卫国需要更多的人，时时处处都需要人，所以诗经时代天下第一大事就是生育。多子多孙多福禄，是中国三千年来的箴言。有书记载，尧到华地巡视，华地之民祝愿他们敬仰的英雄“多寿，多福，多男子”。“多男子”是多么庄严的祝福呀。“不孝有三，无后为大”，可见不能繁衍子嗣，在古代是大罪。妇女被夫家休的“七出”里，最重要的一条也是不生育。

由此，我想《螽斯》应该是孩儿满月的宴席上，众人齐诵这首诗来祝愿这伟大的“诞生”，并祝愿这家“多子多孙”。

还想，如果螽斯真是那害人的蝗虫，人们面对这害虫还羡慕它非凡的繁殖能力，这只能说明当时的人对“对多子多孙”的渴，已经可以让他们放下一贯极强的好恶感。

当然，《诗经》的《硕鼠》和《伐檀》就是讽刺诗，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”，借硕鼠的贪得无厌讽刺统治阶级的剥削压榨，《伐檀》直接说“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”这些讽刺诗里，都言之有物，也就是说控诉有罪证。而《螽斯》就是反复叠唱的几句，个别字的改变也只是不重复为了唱起来有变化而音韵和谐。这样的句子很像我们开表彰大会时说，某某文质彬彬、风流倜傥、远见卓识、品行高尚。听的人对这些词语肃然起敬，自然不细想，被表杨的人也不会追究一些细节。表扬要虚，留人想象余地。批判要实，听者明白，被批判者在事实面前低头。批判坏人时，那可是要句句有坏的证据，如好吃懒做，家里三亩地荒了，偷鸡摸狗，偷了张三家四只鸡……

如果《螽斯》是祝颂诗，很好。大家喜喜乐乐，唱着他们心里的期望和祝愿。如果《螽斯》是讽刺诗，这样云山雾罩的，没有批判对象的一点儿实证，被批判的人昏昏然，这样的批判如弹棉花，有何意义呢。你说，是不？

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是《诗经》最美的诗。诵读之心生美好，口有余香。

这首诗中的形态、色泽、韵味浑然一体，读之动心，听之动情。婀娜多姿的桃树哦，它开着鲜艳明亮的花朵，这个姑娘要出嫁呦，迎娶她的人家幸福多；婀娜多姿的桃树哦，树上的果儿红又大，这个姑娘要出嫁哦，迎娶她的人家福气多。婀娜多姿的桃树哦，树叶碧绿又繁茂，这个姑娘要出嫁，迎娶她的人家福寿多。

诗经时代，蓬勃的春季是生情动情恋爱结婚的季节。有书记载，春季恋爱的男女若受到阻拦，可以私奔，先成起好，这样的做法是允许的。可见诗经时代人的身心是和季节融在一起的。春季，万物生长，蓬勃繁茂；春季，男女的爱情丰饶，奔放。人情顺和季节，万物一体，享受春光。

这首诗在什么时间诵唱呢，在出嫁女子的娘家。姑娘已经梳妆打扮好了，婀娜的身姿可以和门前的桃树媲美，于是亲朋好友开始吟唱《桃夭》，姑娘一定是红着脸明亮着眼羞答答乐滋滋地听，他们赞美姑娘像桃花一样美丽的容颜，祝福她多子多福，称赞她勤劳能干。姑娘出嫁前，父母免不了要叮咛祝福，母亲轻声吟诵《桃夭》，谆谆告诫姑娘：你要一直保持着干净端庄的仪表，不要结了婚就不注意形象，一位形象好的媳妇会给丈夫带去幸福；你要做一位好妻子，夫妻恩爱，生儿育女，这样的媳妇能给丈夫带去福气；你要勤劳能干，好好持家，这样的媳妇能给丈夫带去福寿。

《桃夭》这首歌就反复在待嫁姑娘的家里一直诵唱，在出嫁的路上，歌声和着婀娜的桃树艳艳的桃花飞扬在春天的原野。娶亲的队伍踏进男子的家，歌声从《桃夭》换成了《樛木》，“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之”，君子迎娶的女子，是妻，更是一生的“福”。

春天的院落里、原野里被《桃夭》和《樛木》充盈，鲜艳明亮，温润美好。当然，灼灼桃花树下，年轻的女子也可以轻轻唱给桃树听，唱给黄鸟听，唱给自己听。

兔罝

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

这首诗中“赳赳武夫”最引我瞩目。大脑深处会时时飘起这样几句歌“雄纠纠气昂昂跨过鸭绿江，保和平为祖国就是保家乡，中国好儿女齐心团结进，抗美援朝打败美帝野心狼”，在这首斗志昂扬的《中国人民志愿军战歌》里，一开口“雄赳赳”就气势恢弘登场，这首歌的其它词语已经随着时代变迁在大脑里慢慢淡化了，但“雄赳赳”描述的英雄气概已经刻骨铭心。

《兔罝》中，因有“赳赳”二字，让我心生敬仰，细细品读，确实读出了英雄气概。

布下严密整齐的猎网，敲击木桩丁丁作响。英勇的武士呀，是国家的安全的保障。

布下严密整齐的猎网，在那宽阔的大路两旁。英勇的武士呀，是国家安稳的栋梁。

布下严密整齐的猎网，在那广袤的丛林中央。英勇的武士啊，是国家的安乐的柱粱

这首诗展现了狩猎的严整宏达的场面，赞美狩猎的英雄儿郎。《周礼·大司马》曰：“中春，教振旅。司马以旗致民，平列陈(阵)，如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，……以教坐作、进退、疾徐、疏数之节，遂以蒐田(打猎)。”孔子解释道：“以不教民战，是谓弃之。兵者凶事，不可空设，因蒐狩(打猎)而习之。”可见那时大规模的“狩猎”更重要的目的是练兵。练兵的目的是保家卫国。如果根据《周礼·大司马》和孔子的解释，此诗的确是一首赞美诗。

《左传•成公十三年》云“国之大事，在祀与戎”，对“祀”与“戎”，一般人看到这两个字都理解为“祭祀和战事”，有专家追源探流，引经据典解释“祀与戎”大都指属于礼制范畴的祀礼与军礼。也就是说“戎”指的是军礼，国与国交往要“存敬”。《左传》里有不少战例，都是因为国与国之间的失礼不敬，而成了兵戎相见的导火索。如桓公二年：“秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。”同年九月：“入杞，讨不敬也。”这是“戎”的起因。但“戎”这个字的确意味着“战争”。把“国之大事，在祀与戎”理解为国家的大事是祭祀和战事。祭祀是古人敬畏自然万物，用祭祀来祈求上苍佑民护国；戎，是战事，举全国之力来保家卫国。不管任何时代，国泰民安是执政者的责任，是百姓的最大愿望。

想起孔子的两件事儿，其一是孔子54岁时终于实现理想，任鲁国司寇，在他的辅佐下，鲁国政事清明，国力渐强。鲁国强了，齐国就不高兴了，公元前497年（鲁定公十三年） 春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子与季氏出现不和，孔子离开鲁国到了卫国。其二是鲁国季孙氏家臣阳虎曾控制季孙氏，而又借季孙氏之势力控制鲁国，鲁昭公和鲁定公在鲁国无立足之地，鲁国公不公，臣不臣，孔子深恶痛绝，批判阳虎是“陪臣执国命”。从这里可以看出，孔子一生讲“礼”，主张以礼治国，提倡克己复礼。礼，礼仪，背后说的是秩序和规则。他认为每个人都讲秩序和规则，就不会出现掠夺、侵占和越位。国与国之间若以礼相待，自然无战事，国家安泰；百姓以礼训育，民知礼守矩，民生安定。

从两件事中还可以看出，孔子反对君臣“娱乐”，也不主张国与国之间兵戎相见。再品读《兔罝》，感觉那场声势浩大肆意渲染的狩猎倒像是某个贵族在无聊时兴师动众的娱乐，古代男人的娱乐活动少，为了释放精力，狩猎无疑是刺激而显摆的，本是国家柱石的赳赳男儿，成了贵族娱乐时的服务员。可惜，可叹！

《兔罝》不是孔子写的，但是孔子从三千首诗里挑出来的，他整理《诗经》一定有标准和寄托，故读《诗经》不能离开当时的时代，也不能忽视了孔子编修的“初心”。其实，赞美，或者叹息都不重要，重要的是“赳赳武夫”要有用武之地。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

　采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之

赳赳武夫在原野狩猎有英勇之势，田边地头采芣苢的女人也是一道美的风景。

这首诗，重章叠句，就采芣苢这件事儿，用了六句来反复吟唱。无意义的重复是单调，有目的回旋纵深是韵味。味道就要从“采、有、掇、捋、袺、襭”这六个字品起。前四个动词着重是采取芣苢，且动作侧重点不同，以显现采择之乐。后两个动词讲得是装带芣苢。袺、襭，都是撩起衣襟兜东西的动作，也就是说把采的芣苢放在衣襟里兜着回家。

细品完，我觉得《芣苢》不是歌唱妇女集体劳动之乐，而是女人的“偶遇”之乐。这位采芣苢的女人回家是用衣襟兜着芣苢回去，说明女人不是专门去采芣苢，更不是集体采摘。应是女人在干完农活收工回家的路上，忽然看见了女人最喜欢的东西，连忙奔过去喜滋滋地采摘。

这采采的芣苢是女人的惊喜。女人一边采，一边唱到：密集亮眼的芣苢哦，我赶紧把你采，我采下了你，就拥有了你。密集亮眼的芣苢哦，我赶紧把你拾掇整理干净。密集亮眼的芣苢哦，我把你用衣襟兜着带回家去。

小时候，母亲干完农活回家，会变戏法样从衣襟里拿出野葡萄、八月开，会从裤兜里掏出几个板栗、枣子，当然有时手里也会提着一捆金银花，当然，有时手里也会拿着一把车前草。

在茫茫人海，你忽然看见你想念了很久的朋友就在不远处，你盯着人群中他的身影，兴奋地跑过去，站在他面前，絮絮叨叨说了很多话，你说这些话并不是想表达什么，你只是在渲染你的欢乐。如同《芣苢》里的女人一遍一遍唱着“采采芣苢”这首歌儿。

对于“芣苢”是车前子的解释，我有些疑惑。采车前草怎么用得上“捋”的动作呢。整首诗洋溢着蓬蓬的采摘热情，车前草有如此贵重？车前草，有药用价值，清热利尿。再好的药也是药呀，不可能采得如此兴奋，药不能当饭。也有人解释说车前草的嫩叶可以吃，能吃也只是野菜。时代不同，是不是诗经时代以车前草为贵？就如同本世纪初，SARS病毒来袭时，全国上下以板蓝根为贵，人人争抢板蓝根，一包翻价十多倍。

当看到有人把“芣苢”解释为“薏仁”时，感觉薏仁很符合“捋”的动作。薏仁植物长得有点像稻子，薏仁呈穗状，生长在气候温润的地区。又在一篇文章里看到这样的话“1973年和1977年两次在河姆渡遗址中出土的动植物有穿山甲、芡实、橡子、菱角、桃子、酸枣、薏仁米和菌米与藻类植物等，均为后来见于著录和至今常用的中药”，这里的薏仁米就是薏仁。也就是说在远古已经有野生薏仁了。江汉流域先秦气候温润，应该也很适合野薏仁的生长。

《史记·夏本纪》这样记载：“禹母修已见流星贯昂，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”西汉王充在《论衡》中说：大禹母亲修已，因吞服薏苡而生了身高九尺二寸的大禹，所以曰姓日姒。可见在先秦时代，人们认为吃薏仁有利于怀孕。在以生育为贵的时代，对女人来说还有什么比偶遇野生薏仁更让她们欣喜若狂的呢。

于是，密集亮眼的芣苢呀，女人赶紧奔过去采……

汉广

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思”这句诗是紧记在心头的，不是直接从《诗经》里读的，而是写郧阳的书里很多都会写到与郧阳唇齿相依的汉江，汉江在古籍里称“汉”，“江淮河汉”四条河是古籍中记载的古老的河。写汉江河古老、诗意和神秘时往往会引用这句“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思”。

细细诵读了数遍诗，不知汉江游女来处和去处。从“之子于归”猜出她可能是一位待嫁的姑娘。从诗中的八个“不可”可以感受到有人暗恋她，君悦女兮，女不知。不知什么样的男子暗恋游女，这个男子也不知来处和去处。这个男子“心高气傲”，诗文说“翘翘错薪，言刈其楚”，“楚”是长得高出的荆条，砍柴要砍高出的荆条，同样“言刈其蒌”也是割高出的蒌蒿。男子以砍柴割蒌来作比说娶妻就要娶出众的。

整首诗的三分之二是在吟唱“不可”。知其不可而不可，是一份“智慧”，《孔子诗论》中说“《汉广》之智”，初读感觉是写男子对游女忧伤无望的爱，揭盖这缥缈的爱后面，是八个不可展示出的自控精神。自控是智慧，自控也是自救。他没有因为求不到游女就降低了择偶的标准，也没有因为没有求到游女而心生怨恨，而是想着“之子于归，言秣其马”，游女出嫁时，男子想着会替她把马儿喂饱，为她做最后一件能做的事儿。不自弃，不怨怒。

爱中，暗恋最苦，暗恋的瑟瑟，动人之处不在结果，而在暗恋时的恍惚、徘徊、思念、痛苦，这些纠缠的情绪却都是人生经验财富。

这八个“不可”让人“敬重”。现在很多人知道“不可”，却打着爱的名义，去强迫，抢占，掠夺，是不是有些可耻？

汝坟

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

　遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

《汝坟》是周南里凄伤的诗。

妇人顺着汝河走呀走，登上河边高高的土台，砍枝条。边砍边眺望，我的爱人呀，你在何方，我的心没有依靠空空荡荡。

妇人顺着汝河走呀走，登上河边高高的土台，砍新枝。边砍边眺望，我的爱人终于回来了，真高兴他能平安回我身旁。

千盼万盼盼来夫妻相聚，知心的话儿还没有说完呀，传来了王都战事急如火。即使王都毁灭了又如何，爱人呀你不能走，双亲年老需要你养护。

这是一首反映百姓厌战的诗。战乱使妻子没有丈夫依靠，双亲没有儿子养护，百姓过着凄伤的生活。

战争是统治阶级为了私欲而肆意掠夺，受伤害的是平凡百姓。战争一起，生灵涂炭，家破人亡者不计其数。

孔子厌战，他选这首诗，不仅为反映百姓心声，更主要的是劝诫统治者不要轻易发动战争。

《汝坟》如果和《麟之趾》和在一起来读，也许有更深远的意义。

麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

《麟之趾》是周南的最后一首。

麒麟是中国古代传说中的仁兽。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的神兽。在孔子心中麒麟是瑞兽，鲁哀公十四年，鲁哀公领着他的大臣们围猎，猎获了一头麒麟，麒麟受惊吓不吃不喝很快死去，孔子知道后悲痛万分，认为麒麟之死是不详之兆。

这首诗是借麒麟来喻一个优秀的家族，赞美有麒麟一样品德能带给百姓祥瑞的家族。这个家族不是一般的家族，有人说是赞美周公家族，有人说是赞美周文王家族，似乎都合适，文王和周公都是关心百姓疾苦的治国者。不管哪个家族，都应该是优秀的治国理政者，是给人民带来福祉的治国者。

《麟之趾》不仅是在歌颂曾经一个优秀家族，更是在期盼一个有麒麟品德的治国理政者集团，这样《汝坟》里妻子无所依、双亲无所养的凄伤是不是就可以不出现。

周南十一首诗歌，从《关雎》的人伦之始、家庭之基开始，结束在《麟之趾》。从家到国，有家之安稳，才有国之安泰，同样只有国家安泰了，每个人的家才能安稳。家国，也是国家！

孔子一生最崇拜的人是周公，最向往的是周礼，把周公曾经封地采集的诗歌《周南》放在《诗经》之首，无疑《周南》部分最能传达孔子的心意。《关雎》里慎始敬终的君子，《葛覃》里勤劳欢喜的待嫁女，《卷耳》里张扬恣肆的痴心思妇，《樛木》中迎娶新娘时真诚的颂歌，《螽斯》中对多子多孙的期盼祝福，《桃夭》中对姑娘出嫁的深情赞颂，《兔罝》中对赳赳武士的赞美或者可惜，《芣苢》中农妇偶遇所喜之物的欢喜，《汉广》中男子自控的智慧，《汝坟》中战乱导致妻离子散的凄伤，《麟之趾》中对像麒麟一样给人民带来祥瑞的治国理政者的赞美或者期盼等无不体现了“思无邪”，也无不体现了生活的真实。