孔方兄有绝交书

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

《诗经·菁菁者莪》以菁菁者莪起兴，展现了在一幅萝蒿满地、青绿繁盛的春天胜景中，一淑女与一少男相见、获得男子厚赐后的喜悦心情，并把一个美妙动人的爱情故事表现得引人入胜、美好无限。其中“既见君子，锡我百朋”，是说：见到心上人我很高兴（他送我不少钱）。“朋”，是我国最早的货币计量单位。夏商时期，贝壳开始广为人们接受，并成为商品交换时的主要媒介和王室的赏赐品。人们把十枚贝壳串在一起，称为一朋。“百朋”，即百串钱（比喻很多）。诗歌中的“锡我百朋”，是我国最早反映钱货的诗词。

《诗经》中反映钱货的还有《氓》。《卫风·氓》讲述了一位女子从青梅竹马、求婚恋爱、两心相许、结婚度日，到男子变心、一刀两断的全过程，是一位弃妇、怨妇的悲愤表达 。其中首句“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，是说憨厚的农家小伙，怀抱布匹来换丝。其实不是真来换丝，是找此借口来求我。古时，“布”是用麻织成、用来遮体御寒的。西周时期，由于生产力的发展和商品交换的频繁，流通于市场的货币除贝外，“布”也开始被用作价格支付的手段。

“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。”是科圣张衡在河间（今河北沧州）任职时，作的《四愁诗》。其中的“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”是说“美人”曾送我金错刀，我将用何报答……这里的“美人”比的是君子，金错刀则指的是金错钱刀，实为一种货币。

“金错刀”有两种情况：一是指黄金镶嵌刀环或刀柄的装饰品，即佩刀；二是是王莽铸的特大钱币，名“一刀平五千”。即错金（用黄金镶嵌文字）的刀币，故叫金错刀。其形状独异，像一把现代的钥匙，头为圆形，身为刀形，“一刀”二字用黄金镶嵌而成，是中国古代数额最大的钱币。诗圣杜甫的“金错囊从罄，银壶酒易赊”，和韩愈的“尔持金错刀，不入鹅眼贯”等，中的“金错”和“金错刀”都是金错刀钱。

诗豪刘禹锡《蜀先主庙》：“天地英雄气，千秋尚凛然，势分三足鼎，业夏五铢钱”。其中的“业复五珠钱”，指的是汉武帝元狩五年(公元前118年）铸的五铢钱。这里，刘禹锡以光武帝恢复五铢钱的史实，赞喻刘备想复兴汉室。

诗仙李白《南都行》：“南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽闤”中的“白水真人”，是指光武帝刘秀。刘秀生于南阳郡舂陵白水乡，并起事于南阳白水河畔。“真人”是说，刘秀是道教所说的修行得道之人。“白水真人”是说，刘秀乃起于白水的真龙天子。王莽兴铸的“货泉”钱中的货泉二字，拆开来读就是“白水真人”。刘秀就以此为“受命”，不但不禁绝王莽兴铸的“货泉”，反而在即位之后沿用了十六年。因此，“白水真人”是说刘秀，也是指“货泉”钱币。

宋代诗人黄庭坚诗《戏呈孔毅父》中，有“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”；明时袁宏道《读钱神论》中，有“古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父。”其中的“孔方兄”指的是，外圆内方的铜钱。这是因为，秦始皇削平诸侯之后通行“秦半两”。秦半两这种钱奠定了我国各朝代铜钱的基本形式，直至清朝末年方废止使用，共使用了二千多年。期间，无论铜钱的铜质如何不同、大小如何不一，钱币都是内方外圆。关于“内方外圆”，除了“天圆地方”观外，还有一个实用原因：人们为了让铜钱整齐圆滑，便于使用，钱币铸成后还要用锉刀修整。一枚一枚的修锉，不仅不方便而且很费工夫。铸钱工匠就在铜钱的中间开一个小孔，把百十来个钱币穿在一根棍子上，一刀锉下去，百十枚铜钱的外缘全都锉到了。后来发现，加工时钱币会胡乱转动，有的锉到，有的锉不到。他们这才把钱孔做成方形的，用以固定。

“爱酒苦无阿堵物，寻春奈有主人家。未容黄蜂酿成蜜，已怕恶雨不容花。云间明月无可揽，海中蟠桃良未涯。浮名误人不得脱，黑发减来那得加。”是北宋诗人张耒作的《和无咎》。“爱酒苦无阿堵物”中的“阿堵物”，也是指钱币。说，西晋有个名叫王衍的自命清高，从来不说“钱”字。他的妻子郭氏，曾多次设法逗他说“钱”，都没有成功。一天晚上，郭氏趁王衍睡熟，让婢女悄悄把一串串的铜钱，把他的床围起来。她以为待他醒来下床，一定能说出“钱”字来。但第二天早晨，王衍见此情景，就把婢女唤来，指着床前的钱，只是说：“举却阿堵物（拿走这个东西）。”“阿堵物”是六朝和唐时的常用语，相当于现代汉语的“这个东西”。由于这故事，“阿堵物”从此成了“钱”的别名，并且带有轻蔑的意味。

“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。……亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。……钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足……”、“有钱可使鬼，而况于人乎？”世间不知几人与“孔方兄有绝交书”，寡人实在做不到啊！