论交友

我们人是社会性的人，都有交友的需求，如果没有，那么你这个人就与社会就会脱节，就会走向孤独，就会被社会所抛弃，长此以往，这个人就不适应社会发展的需要了。当有一天这个人从自我封闭的世界中走了出来，蓦然发现，啊，原来一切都和原来不一样了，他就会感到对现在的社会生活无法适从。

马斯洛对人的需求分为五个层次：生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我实现。下面我主要说说社交需求。社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，无法度量的。

这个需求其实是最复杂的，马斯洛对它的描述也是相当的含混复杂，让人难以理解。这其实是由人的社会性决定的。我自己的理解是，人的社交需求，是人需要被理解、被关怀、被信任、被欣赏，我们心里的想法需要和他人分享并产生共鸣，我们做的一些事情，需要他人的欣赏和肯定。古人有云：“士为知己者死，女为悦己者容。”说的就是这个意思。这句话里有两个中重要的词，“知己”和“悦己者”，都是真正能欣赏、并懂得自己的人。如果我们能够找到这样的人，那么这个人就和我们有同一性。这个人能懂我，我们的想法就能产生共鸣，我们的精神需求就会被满足，这是不同于生理需求和安全需求的满足，这是更高层次的满足，而且这种满足能带来其它四种需求的满足。但是，千金易得，知己难求。唐代鱼玄机的《赠邻女》云：“易求无价宝，难得有情郎。”是说一个女子想要寻得一个有情有义的丈夫，比寻求一件无价之宝还难。这是比较狭义的例子，只是从爱情层面来说的，但是这首诗说出了寻求“知己”的难度，因而“知己”是难能可贵的，得之，我幸；不得，我命。既然“知己”如此难觅，那么我们就无须过分执着，要像徐志摩那样淡然，得之，我们就万分珍惜；得不到，我们就应该认命，如此而已。

在现实生活中，我们看到身边的同事、朋友，出去逛街、吃饭、游玩等，都三五成群，很少有一个人在外游荡的。这时，我们就觉得，大多数人都有很要好的朋友，这是很让人羡慕的。中国有很多关于朋友的老话，如：“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙。”“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”说出了朋友的重要性。相识是缘分，相聚更是缘分。朋友之间要相互理解、信任，也要相互交流，来维系这个关系。然而朋友有多种，有点头之交，也有生死之交；有小人之交，也有君子之交；有泛泛之交，也有管鲍之交。我们的朋友，属于哪一种？

要说真正能达到心灵上的契合的朋友，我们有没有呢？我相信，很少有人能回答得出来。要说泛泛之交，我们多得很，但是真正能从心灵上理解并懂得自己的人，应该没有几个。我们经常看到谁和谁是闺蜜，谁和谁是好兄弟，然而，很多的事情，就是自认为是关系很亲密、很铁的从中破坏的。比如某位明星的隐私，就是她的闺蜜爆出来的，某某人的老婆，被他的关系很铁的兄弟给拐走了。这些所谓的“闺蜜”、“好兄弟”，是真正的知己好友吗？当然不是。真正的好朋友会做出伤害自己、有损于自己利益的事吗？当然不会，如果会，那就不是真朋友。

交友需谨慎。像上面说的泄漏闺蜜隐私的、抢朋友妻的，平时我们无比信任的人，最后却出卖自己、伤害自己，得不偿失。人是最为复杂的社会性的动物，如果不深入地了解，你永远不知道对方在想什么。“人心隔肚皮，见外不见里。”对于交友，我不秉持“宁缺毋滥”的原则，“水至清则无鱼，人至察则无徒。” 意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。对于我们平日熟悉的人，我们都要彼此尊重，以礼相待。但是，假如和自己比较要好的朋友，平日里会时不时地每当提到某人或某事，那个人就会勾起往昔的回忆，不分场合地在众人面前说某人的比较不堪回首的往事，大爆人家的隐私，这样好吗？曾经有个领导对底下的人说，“有的事，别人可以做，但你不可以说。”是的，随意地爆别人的隐私，揭别人的伤疤的人，那个人的素质又有多高呢？他可以说她，也就可以说你。所以，对于这样的人，可以作为朋友，但是不可以毫无保留地把自己的什么事都告诉对方。“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”而且这样的人，往往喜欢刨根问底，打听别人地私事，八卦之心熊熊燃烧。对于这样的人，哪怕他和你再好，当你发现他的毛病后，也要谨慎一点，所谓“防人之心不可无”嘛！人人都有过往，都有不可为他人道的事情，如果你的过往时不时地被他人暴露在光天化日之下，如同在众人面前裸体一般，你是什么感受？从道德的层面看，这些人是不道德的。情节严重了，有可能会构成诽谤罪。“祸从口出”，我们要管好自己的嘴，不要妄造口业。

古今中外的一些名人都认为人的本性就是对物欲的追求。告子说，“食色性也”，孔子在《礼记》里也讲，“饮食男女，人之大欲存焉。”他还说：“吾未见好德如好色者也。”我国的荀子提出了“人之性恶”的主张，心理分析学大师弗洛依德也认为人性本恶。他晚年对人格结构理论提出“三我”，即“本我，自我和超我”，这三者之间是能量守恒的。简单地来说，“本我”就是生而为我，是人的本性，如前面所说的“食”、“色”，“饮食”、“男女”等，都是“人之大欲”，是“本我”的体现，它的能量很强大。“自我”和“超我”都是“本我”的能量里衍生出来的。“自我”是个体人格的执行者。其主要作用是调节“本我”与“超我”之间的矛盾，并以合理的方式满足“本我”的需求。“超我”是人格结构中的道德部分。它遵循道德原则，并追求完美的境界。“超我”与“本我”相对立，并对“本我”产生抑制，同时也对“自我”发挥监控作用。拿《西游记》里的人物来比喻“三我”很形象，猪八戒喜欢吃喝，喜欢女色，生性懒惰，他体现的更多的是“本我”；沙僧一言不发，忠于职守，他体现更多的就是“自我”；唐僧自身能力有限，但是他有理想，有追求，对自己严格自律，不惜排除万难，也要到西天取经，他的“超我”的能量非常强大。

弗洛依德把“本我”和“自我”做了个经典的比喻，“本我”就像一匹马，由“自我”来驾驭它。如果我们的“本我”不受监督，就可能成为发狂的野马，“自我”难以驾驭，这人就会犯错误。但是人也会改变，欲望受到道德的约束，这人就会慢慢变好，向好的方向发展。风流少帅张学良在他的《自传》里说，他有十一个情人，但是有一天当他看到一位老人饿得半死，他的妻子和儿子都在内战中一个个地离他而去，这一幕深深地刺激了张学良，他对内战产生了厌倦情绪，后来促成了国共合作。张学良有十一个情人，是他“本我”的体现，但是当他遇到那个老人之后，他的“超我”地能量被激发了，为国家的发展做出了巨大贡献。

所以，人不是一成不变的，我们要以发展的眼光看人和事。“人非圣贤，孰能无过？”当一些不好的事已经成为了过去，而那人也表现得非常的奋进，我们旁人就不可以随意揭人家的伤疤。放过别人，也放过自己，管理好自己的情绪，让自己变得恬静、淡然，多看看经典书籍，提高自己的文化素养和道德情操，少八卦别人的事情，让“超我”的能量在自己身上更集中一些。只有自己把自己管理好了，才有资格结交朋友。我们对待朋友，要以真心换真心，要懂得理解、尊重并欣赏对方，互相扶持、互相帮助，相互促进。我们对待朋友，还要懂得包容。即使对方犯了错，我们也要当面指出，切不可漠然视之，甚至当面一套，背后一套。这样的朋友关系，才是良性的关系。