泰山的神明（一）

说到泰山的神，第一位的一定是“泰山神”，就是“东岳大帝”。

在中国传统的观念里每一座山都有一个神，很多山都有山神庙。据传很多山神也是民间有德行的人去世后，被任命某山神而走马上任的。由于中华文明源远流长，头绪众多，泰山神的出身也是众说纷纭，原型很多。这里就不一一列举了。

东岳大帝可不是一般的山神，据传是掌管世间一切生物生死大权的，这个管辖范围够大吧，而且泰山神的尊号是被历代帝王敕封的。在更遥远的古代，做了天子的要到泰山封禅祭天，孔子都说过“封泰山，禅梁父，可得而数者，七十有二”，就是说在孔子之前有七十二位王去泰山搞过封禅活动，当然了那是个传说的时代。有明确记载的是秦始皇率众臣到泰山进行大规模祭天活动，丞相李斯还在泰山留下了极其珍贵的书法石刻，秦始皇封禅时“泰山神”应该还没有很复杂的尊号，始皇帝仅是登高祭天。

从此历代自认为有功绩的皇帝都要去泰山进行封禅活动，而且开始给泰山神不断加封尊号。于是从“元帅”到“王”到“君”，直至“大帝”这一峻极之位，“东岳大帝”是个光辉而又神武的称号，听上去就是掌管众生的。

关于东岳大帝掌管人间生死一事在《聊斋志异》的“鬼隶”一篇里有这样的描述“......二人云，‘实相告：我城隍鬼隶也。今将以公文投东岳。’隶问：‘公文何事？’答云：‘济南大劫，所报者，杀人之名数也。’惊问其数。曰：‘亦不甚悉，约近百万。’隶问其期，答以‘正朔’......”。此全文大概的意思是“济南附近的两个衙役外出公干，路遇另外两位公差装扮的人，相问之下，对方称自己为城隍庙的冥间差役，济南将要发生大劫难，去东岳大帝那里报送将要死亡的人数，并告知时间为正月初一，劝他俩躲避。俩阳间差役听其言，由此免遭劫难”。东岳大帝掌管世间生死本是华夏地区原生的民间认知体系，后来古印度的生死轮回、阎罗王的理论随佛教传入中原，把泰山神和外来的冥界神明融合嫁接，衍生出“十殿阎罗”的庞大机构，东岳大帝是这个庞大机构的主宰。东岳大帝崇拜在中国古代中原地区比较普遍，《水浒传》中就几处提到岳庙：......林冲岳庙还香愿......，其他古籍中也多有提到东岳大帝掌管生死的文章。

八十年代初，有一年学校组织去泰山游玩，那年月还没行旅游之风，各地的景点很朴素、很原生态。岱庙的天贶殿也是敞开随便进的，印象中大殿里比较阴暗，不像现在这样多的照明设施，也没有香火。东岳大帝端坐在高高的神台之上，面部威严凝重，衣冠整肃，呈帝王像。看文字介绍是宋朝时期塑造，看来古代历朝都很敬畏东岳大帝，得以保存至今。大殿两侧墙壁上绘有帝君出游、巡视天下的壁画，间有斑驳脱落，色彩也陈旧，应该也是古代遗留。画面旌幡飘扬、瓜戈林立，神丁甲士开道，日月星辰相随，场面宏大有神韵有古意。东岳大帝的神明、仁德被历史的烟尘凝固在这古老的墙壁上。壁画下部的墙壁上挂着很多道教神像，大部分以“尊、帝、君、真人”等名号加封，道家的神还是蛮多的。

当时正赶上天贶殿里搞一个“科普实物展览”，大殿内很大一部分区域陈列大大小小各种形状的玻璃容器，容器内人的躯体浸泡在防腐液里，有连着头颅的全身神经脉络，有连着心脏的全身血管脉络，有半剖开的肌肉骨骼人体，这些都是放置在一人高的玻璃容器里的；还有半剖的躯干、胸腔；半剖的头颅、面部；男女生殖部位的分解组织；畸形的胎儿、婴儿遗体等等，气氛阴森。当时实在想不通为啥在天贶殿里搞这种展览？几十年后与人提及此事，有专长民俗的人戏言“或许是冥冥中有安排吧，东岳大帝既然掌管地府，惩恶扬善，自然时不时的要有”地狱景象出现殿中，以警世人。

当时还都是学生的我们竟平静的看完了整个展览，并没有表现出很恐惧的样子。部分女生甚至在男性生殖器的容器前会多驻足一阵。

近几年再去岱庙，大殿里墙上的壁画已经“修旧如新”，色彩鲜艳，个人觉得保有旧貌也是很好的结果。东岳大帝坐像被金色的帷幔以及华灯掩映着，神威依然。

岱庙“天贶殿”初建于宋，是中国古代三大宫殿建筑之一，另两处是故宫“太和殿”，曲阜孔庙“大成殿”。由此也可见“东岳大帝”在中国古代的地位。

泰山第二位的神当属“碧霞元君”，一位美丽的女神，名字也好听。你想啊，站在高山之巅，碧空万里，无论是朝霞还是晚霞，是多么美好的存在。碧霞元君全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山娘娘”，民间更多尊称“泰山奶奶”。女神的来历也不止一个，总之都是美妙善良的由来。

泰山山路上就有多处碧霞元君庙，山顶有最大的道场“碧霞祠”，也是泰山顶规模最大的庙宇建筑群，东岳大帝在泰山顶上反而没有宫殿。碧霞祠殿宇辉宏，布局巧妙。飞檐斗拱，梁柱穿插，堪称中式古建筑的典范。砖红、青蓝、石绿、金碧，色彩也透出浓浓的华夏格调。碧霞祠还有个特点是主殿最早使用的是铁瓦，也称“铁瓦殿”，不知道现在是不是还保留了铁瓦顶？据记载这些铁瓦是用山羊驮上泰山的，一只羊驮六片铁瓦。

八十年代去泰山时碧霞祠大殿内还保持了旧时的原貌，殿内三面靠墙而建的大土台，就像农村住家的土炕，台子上端坐着几尊黑黑的金属神像，应该是铁铸的，中国后期多铁像。神像衣冠束带俱全，面容呈现出古代侍女绘画特有的五官特点，柔美含蓄。殿内同样没有香火，历次运动横扫之下，一切都显得那么残破、简陋。几十年以后再去碧霞祠，大殿内已经完全大变样，成了现在寺庙道观常见的正中、左右神位布局。神像也比以前高大很多，锦衣华服，面容素美，更具有现代美感。

碧霞祠大殿、亭阁的廊檐下蜷缩躺卧着一些老人，估计也在六七十岁以上，从朴素的衣着上看是来自农村，她们是碧霞元君忠实的信仰者。每隔几年都要来泰山敬拜女神，虽年迈但凭着执着的信念全程步行上山，到了山顶只去碧霞祠，做完敬拜仪式后把随身带着的包袱打开，铺在有阳光的廊柱下安然地睡去，饿了就吃自带的极其简单的食物，直到太阳西沉下山。她们是一群跨朝代的老人，在少女时代就受长辈们的影响把自己善良的果报、和一生的希望托付给这位美丽祥和的女神，只要还能走路就会一路风尘仆仆，从四面八方回到她的身边，如同回到了家，想必在睡梦里也回到了自己最美好的年代。

碧霞元君在山东境内乃至中国北方很受广大群众的爱戴，很多道观里都有她的主殿。

山东鲁西南地区的“碧霞祠”

碧霞祠里朴素的神像

北方道观里的”碧霞元君“，宝相庄严。