《果院》的现代意识

一．本我、自我、超我的泛化

女性的视角，女性的心理，女性的温润，女性的意识，荡漾在《果院》中。《果院》从而赋予耶尔古拜的女人以一种诗意的光彩，这给文本的解释有了多样的视角。

心理的线索只是文本叙述的需要，不管你认为是心理描写也好，不管你认为是意识流也好，也不管你认为仅是一种技巧也好，总之，耶尔古拜的女人在文本中占据着非常重要的位置。耶尔古拜的女人在果院里翻土，耶尔古拜去找剪果树的人了。她想着耶尔古拜这一次会找谁。昨天夜里，两人商量着这一次该找谁来剪果树，终而没定下一个人来。”文章一开头，自然把焦点聚焦到耶尔古拜的女人身上来。文本写耶尔古拜，说他“是一个比较细祥的人”，其实也是在说耶尔古拜的女人，文本是这样表述的“俗话说，不像的不遇，他的女人也这样。”男人与女人和谐让人“歆慕和赞誉”，因为他们“什么事都要有各样样儿行行儿”，剪果树是一种生活态度，是一种生命状态，是一种人生哲学。从而我们也理解了文本的蕴涵，理解耶尔古拜的女人的心理。我们不妨把男人看做女人的外视角，看做她观察世界的一个独特的角度。男女对比，男女平等，男女映照出家的和谐也温馨。男女互为本我自我，自我的完善全靠道德的自律。生命从这个意义上说是一种诗意的人生，互相平等，互相依靠，互相影响，互相补充，构造成完善的世界和无缺憾的生命。

作家笔致细腻摇曳，平常的生活处处情意盎然。但缺憾却无处不在，生活是个大染缸，考验着每个人，也同样考验着耶尔古拜河的女人，小说隐隐交代了生活改变了村子和村子里的人，文本说：“他们这个村子什么时候有人带过手铐？没有过的，但是现在已有好几个人让公家给法办了。”情感同样也考验着这女人，“她知道自己心里有一些火一样野烈的东西”她甚至觉得，“要说坏，自己是更容易比他变坏的”。她也无意识中爱上了给她家剪果树的年轻人，甚至觉得由于他的未婚，使她觉得自己在他面前有了某种优势，“自信和分量”是女人的全部漂亮的地方。这是现代人自觉的现代意识，首先是一个人，平等的人，然后才是现代的女人。本我按弗洛伊德的说法，本着快乐原则；自我，则是本着现实的原则；超我，则本着道德的原则。本我，自我，超我在矛盾的碰撞中升华为动人的神性光辉。

.二文化的反思寻绎

剪果树的年轻人和老人，形成了鲜明的对比。在女人的意识里，因为今年请张三，来年就不大可能再请张三了，而是请李四来，年年都这样换着。好像任何人剪得果树后来都难以让人完全满意。她发现虽然都是同行，但这同行之间，差异确真是大的悬殊。老人古怪，就像一颗核桃树变的。目光阴沉，好想他家的果树都是重症患者，好像他对它们一个个了如指掌似地。他不用剪，主要用锯的方式，把一些碗粗的树枝也锯掉了。堆起的树枝就像形形色色怪模怪样的残疾人。她恐惧，急急忙忙把他打发了。原本以为手工费不低的，一定会成本低的上去，谁想到老人要的还是约定的价钱。她想男人一定会惊得坐地上，谁知男人并没有像她想的那样，他说老人剪了一辈子自有它的道理。那年的收成倒不坏。和老人比起来，那个年轻人倒温和多了，几乎可以说是文雅。似乎他眼里，每一根都有用的，都可珍惜的。那做贼来作比方，老人眼里似乎全是贼，甚至强盗也有的，既是闭眼伸出手去，也很容易抓到一个。年轻人却从人海中找贼。好像被任何人修剪后，树都会结出果子来。就像自己的头发一样，从未剪过，也并未因此怎末样呀，头发并没因此涨到天上去。

她也鼓励耶尔古拜自己剪，男人却说，你以为那只是动剪子的事么？那里头深着呢，不是谁想剪就能剪的。在这里，平常的琐事揭示了文化的某些道理。对文化的取舍，以及对文化的继承创新，无不通过平凡的生活表现出来了。文化是这样的很随意地就在日常生活中展现出来了。文化的创新很难，正如人们的习惯一样，现代人的观念意识，也会通过日常琐事表现出来的。传统的现代转化，不是已通过文本展现在我们的面前了吗？虽然这个历程更漫长也更难克服。

三 民族的集体无意识

《果院》是民族的，是现代的，也是世界的。这使我们想到了陶渊明的田园诗、《饮酒》、《桃花源记》，他的诗文是美的，也是心灵的展现。更是一个时代的隐痛的遮蔽。李绅的《悯农诗》，范成大的农事诗《四时田园杂兴》：昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。这形成了我们民族的集体无意识。唐诗宋词的意境，民族的习惯积习在生活中，在日常的琐事中展现出来了。

诗意的追求构成了《果院》的基调，诗化的人生形成了《果院》的基本价值，民族的文化构想正生成我们民族新的性格。这需要漫长的蜕变。更需我们的自觉意识，现代人的观念意识。超越与解放不是一件轻而易举的事。做行动的人，做自主的人，做参与社会推动社会前进的现代人，我们不能丢了传统，又不能积极参与世界的现代进程。那倒是一件值得思考的问题。